理想與現(xiàn)實(shí)的殘酷碰撞

張欣星

【內(nèi)容摘要】把當(dāng)代一句流行語(yǔ)言放在賈寶玉和林黛玉身上非常貼切：理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的——他們追求人身自由和政治民主的理想，以及追求美好愛(ài)情和自由婚姻的夢(mèng)想在強(qiáng)大的封建禮教的迫害下，只能以悲劇收?qǐng)?。而林黛玉的夭亡、賈寶玉的出家，只是把這一悲劇蒙上一層更加濃厚的血的悲色而已。

【關(guān)鍵詞】紅樓夢(mèng) 愛(ài)情悲劇 封建禮教 社會(huì)制度

作為我國(guó)古代文學(xué)的巔峰之作，《紅樓夢(mèng)》最大的成就不在于描繪了幾個(gè)顯赫家族的沒(méi)落，不在于嘆為觀止的眾多人物，不在于多少詩(shī)詞的呈現(xiàn)，而在于以一個(gè)愛(ài)情的悲劇，揭示著一種制度的必然滅亡。這個(gè)愛(ài)情悲劇，最悲劇之處在于她以生命的終結(jié)為慘痛的代價(jià)，從而為這樣一份不可能修成正果的愛(ài)情劃上了最悲劇的音符。探討她的悲劇根源，不僅有利于我們進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)封建社會(huì)的倫理道德、社會(huì)制度、人性扭曲等等的深刻認(rèn)識(shí)，也有利于我們當(dāng)代青年樹立起一種正確的、合乎社會(huì)時(shí)代背景要求的愛(ài)情觀，使我們享受健康的、快樂(lè)的、幸福的愛(ài)情之味和生活之味。

一、腐朽卻力量強(qiáng)大的封建禮教是寶黛愛(ài)情悲劇的首要?dú)⑹?/p>

在中國(guó)延綿了幾千年的愛(ài)情婚姻觀其中一個(gè)最為凸顯的“特色”是“門當(dāng)戶對(duì)”。這種“門當(dāng)戶對(duì)”有以下兩層含義：一是政治地位相當(dāng)。雙方的家庭乃至家族的社會(huì)政治地位必須相當(dāng)——王子一定必須和公主戀愛(ài)、結(jié)婚，而決不能是西方通話中的“王子與灰姑娘的故事”。這種相等的愛(ài)情婚姻觀是受封建社會(huì)殘酷的政治斗爭(zhēng)所形成的：每個(gè)家族都必須依賴于更加強(qiáng)大的政治地位來(lái)獲得生存與發(fā)展。而賈寶玉身世乃至家族的顯赫、林黛玉寄人籬下的悲涼，就注定了這種政治地位的不對(duì)等必然造成他們的愛(ài)情最終以悲劇收?qǐng)?。二是?jīng)濟(jì)地位相當(dāng)。雙方的家庭乃至家族的經(jīng)濟(jì)地位必須相當(dāng)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，它不僅決定著兩個(gè)家族能否相得益彰、互相幫襯，更決定了所有愛(ài)情和婚姻必須有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的依托。賈寶玉家族經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)厚、林黛玉家族的沒(méi)落，一種嚴(yán)重不對(duì)等的經(jīng)濟(jì)地位，必然決定了她們之間的愛(ài)情的不可能生存。正是在這種腐朽的但力量依然無(wú)比強(qiáng)大的封建禮教的陰霾籠罩下，才鑄成了賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情必然走向一個(gè)悲劇的結(jié)局，也使兩人追求自由、幸福和民主的夢(mèng)想就此成空。

二、表面溫馨實(shí)質(zhì)卻爾虞我詐的社會(huì)環(huán)境是悲劇的重要推手

在大觀園里，我們看過(guò)太多的熱熱鬧鬧，也看過(guò)太多的溫情脈脈。但其背后，我們卻又近乎“毛骨悚然”地看到了太多的人心險(xiǎn)惡與爾虞我詐：大家都在追求自身利益的最大化——強(qiáng)行把賈寶玉與薛寶釵的愛(ài)情與婚姻捆綁在一起是這種追求自身利益最大化的集中體現(xiàn)。在這樣的環(huán)境里，玩世不恭的賈寶玉也好，顧命相憐的林黛玉也罷，就顯得那樣不合時(shí)宜，也顯得那樣的“出人頭地”。他們必然要承受無(wú)法承受的“群起而攻之”，并最終且必然地要在這種群攻下敗下陣來(lái)。在這樣的社會(huì)環(huán)境里，他們沒(méi)有同志，沒(méi)有盟友，只有身單力薄的蒼白的反抗;他們與這樣的環(huán)境格格不入，也自然要遭到這種環(huán)境的摒棄。因此，這樣的一種社會(huì)環(huán)境和生活環(huán)境，必然注定了他們的“突?！钡膼?ài)情為環(huán)境所不容，而最終走向悲劇的深淵。所以從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)說(shuō)，任何愛(ài)情觀都必須與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活環(huán)境所一致——不是妥協(xié)，而是一種適應(yīng)。區(qū)別只在于，他們當(dāng)時(shí)的那種環(huán)境是一種變態(tài)的、病態(tài)的環(huán)境，我們此時(shí)的環(huán)境是一種寬容的、自由的環(huán)境。

三、反封建禮教力量的弱小是他們必然悲劇謝幕的重要伏筆

一如前面所言，“他們沒(méi)有同志，沒(méi)有盟友，只有身單力薄的蒼白的反抗”。賈寶玉和林黛玉所處的時(shí)代雖然已經(jīng)在走向腐朽和滅亡，但其生命力不可謂不強(qiáng)大——社會(huì)和政治乃至思想觀念的慣性力量依然強(qiáng)大的存在，并約束和制約著這個(gè)社會(huì)里的一切，包括愛(ài)情和婚姻。在這樣的社會(huì)政治環(huán)境下，每個(gè)人依然保持著固有的婚姻愛(ài)情觀，并沿著這條固定的道路走下去。而林黛玉和賈寶玉的愛(ài)情，得不到社會(huì)乃至家族任何一個(gè)人的理解和認(rèn)同，而注定了他們只能依靠自己。這種單槍匹馬的“孤軍作戰(zhàn)”，就已經(jīng)必然地為他們愛(ài)情的悲劇謝幕埋下了重要伏筆——與整個(gè)社會(huì)的對(duì)抗就如同唐詰訶德與大風(fēng)車作戰(zhàn)，必然勞而無(wú)功。在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉從來(lái)就沒(méi)有盟友，有的只是“孤芳自賞”;賈寶玉從來(lái)就沒(méi)有盟友，有的只是“鶴立雞群”。他們這種自我的“突兀”，雖然是對(duì)封建社會(huì)尤其是封建禮教的一種反叛，但這種反叛注定了他們沒(méi)有同志、沒(méi)有盟友，所以也從一開始就注定了他們愛(ài)情必然是一個(gè)悲劇的結(jié)尾。

四、反封建禮教的不徹底性和妥協(xié)是他們悲劇的自身根源

無(wú)論是賈寶玉還是林黛玉，他們堪稱當(dāng)時(shí)腐朽的封建社會(huì)的“斗士”，具有強(qiáng)大的反抗意識(shí)和抗?fàn)幰庾R(shí)。但是，也如前面所說(shuō)，“社會(huì)和政治乃至思想觀念的慣性力量依然強(qiáng)大的存在”——這種存在，不僅體現(xiàn)在其他人身上，其實(shí)也體現(xiàn)在他們自己身上——或多或少，他們的意識(shí)里依然受著這些意識(shí)觀念的制約和影響，這就必然決定了他們的反抗具有一定的不徹底性和妥協(xié)性。林黛玉的反叛，更多的是自愛(ài)自憐，也更多的是通過(guò)她的一些詩(shī)詞來(lái)宣泄內(nèi)心的強(qiáng)烈不滿和悲哀;賈寶玉的反叛，更多的是放蕩不羈，也更多的是通過(guò)他的一些“出格”行為來(lái)表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和憤慨。而從最有效、最有利的行為上來(lái)說(shuō)，他們并不具有。所以從這個(gè)角度來(lái)分析，他們自身存在的不徹底性和妥協(xié)，是他們的致命弱點(diǎn)。也許按我們當(dāng)代的觀念來(lái)說(shuō)，我們可以私奔、可以逃婚，去過(guò)一種可能平淡但卻自由的生活——他們卻誰(shuí)也沒(méi)想到這點(diǎn)，而想的更多的是依然生活在這樣一個(gè)衣食無(wú)憂的顯赫家庭當(dāng)中，過(guò)一種衣食無(wú)憂的幸福的生活。等林黛玉夭亡、賈寶玉離家出家——這樣的反抗已經(jīng)毫無(wú)意義，只能是讓悲劇更加悲劇。

任何悲劇的產(chǎn)生一定是內(nèi)外兩種力量合力作用的結(jié)果。賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇，即是當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和社會(huì)環(huán)境，以及他們自身存在的弱點(diǎn)和劣勢(shì)的結(jié)果。在這種“內(nèi)憂外困”的雙重打擊下，他們的愛(ài)情不以悲劇收?qǐng)觯荒芊Q之為“奇跡”?？上В@種“奇跡”不會(huì)出現(xiàn)，也不可能發(fā)生。等待他們的，只能是香魂遁世、枯卷青燈……

【參考文獻(xiàn)】

[1] 魯迅.《中國(guó)小說(shuō)史略》

[2] 周汝昌.《紅樓夢(mèng)新證》

[3] 李希凡.《曹雪芹和他的紅樓夢(mèng)》