從弗洛伊德人格三結(jié)構(gòu)反觀《瓦解》

周舟

摘 要：本文以弗洛伊德人格三結(jié)構(gòu)為理論視角，探討《瓦解》中的本我，超我，和自我及其相互關(guān)系。這樣我們可以清楚的看到在部落文化和殖民文化沖撞下真實(shí)的非洲圖景，并且探討在文化沖突中，一個民族應(yīng)當(dāng)具有多樣性的性格，既要尊重傳統(tǒng)，也要面對現(xiàn)實(shí)，在進(jìn)取的同時不忘調(diào)整自己同外來文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德人格三結(jié)構(gòu)；部落文化；殖民文化；《瓦解》

欽努阿·阿契貝， 出生于尼日利亞東南部伊博族的一個信仰新教的家庭。他的父親是一位教會小學(xué)老師。在阿契貝的成長深受非洲傳統(tǒng)部落文化和基督文化的雙重影響，這種生活環(huán)境對他日后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。《這個世界土崩瓦解了》是阿契貝的代表作，小說在出版后取得了巨大的成功。小說一共分為三個部分。第一部分主要講“奧貢喀沃的成長”，講述了19世紀(jì)殖民者到來之前，男主人公奧貢喀沃在家鄉(xiāng)的生活。作者用細(xì)膩的筆觸描寫了村莊生活的婚喪嫁娶，活動場景，宗教信仰，社會制度等方方面面。第二部分著重講了“奧貢喀沃的流亡”。因為奧貢喀沃誤殺同族人，被迫流亡到母親的故鄉(xiāng)。但在此期間，他的家鄉(xiāng)由于歐洲人的到來，已發(fā)生了巨大的變化。第三部分主要講“奧貢喀沃的回歸和死亡”，回到家鄉(xiāng)的奧貢喀沃本想干出一番事業(yè)，但部落早已土崩瓦解。最后奧貢喀沃以自殺收場。

國外學(xué)者對此書研究頗為深入，學(xué)術(shù)成果十分豐富，涉及小說的敘事語言、敘事技巧、人物的象征意義、作品的主題思想等方面（Ikuenobe，2006）。近些年，國內(nèi)的學(xué)者（如張湘東，1999；顏志強(qiáng)，2006；黃永林，2006；陳榕，2008；李元平，2008；莊宇琪，2008）進(jìn)行了開拓性的研究。但是國內(nèi)的研究多從后殖民的視角進(jìn)行。本文著重從弗洛伊德人格三結(jié)構(gòu)的視角討論在，部落文化和殖民文化的碰撞下，非洲民族應(yīng)該在面對不斷變化的事物中，接受現(xiàn)實(shí)，接受他人。

一、本我：奧貢喀沃

“本我”被定義為心靈深處最古老的那一部分，其他結(jié)構(gòu)都源于此。它所包含所有遺傳下來的東西，與生俱來，融入肌體[1]219。首先，奧貢喀沃是一個對部落文化的積極擁護(hù)者。他擅長摔跤，勇敢，勤勞，是一個用自己雙手為自己創(chuàng)造明天的實(shí)干家。同時，奧貢喀沃是家族中的絕對發(fā)言人，家中的三位妻子和七個孩子全部都聽從他的指揮，若有不滿，輕則謾罵，重則暴打。最后，奧貢喀沃實(shí)則是一個內(nèi)心軟弱的人。奧貢喀沃繼承了父親軟弱的性格，但是他卻不愿承認(rèn)。他利用摔跤，種木薯，殺養(yǎng)子等行為竭力想想世人證明他的陽剛之氣。[2]70不可否認(rèn)的是在部落文化的熏陶和父親軟弱性格的繼承中，奧貢喀沃形成了一種魯莽，狹隘，執(zhí)拗不變的性格，為他之后的悲劇結(jié)尾埋下了伏筆。

本我是原始的、無序的、感性的“非邏輯的領(lǐng)域”：它是我們個性中黑暗的、無法觸及的部分。大部分本我是負(fù)面的，它是一種混亂的狀態(tài)、一個充滿沸騰刺激的大鍋爐......它充斥著本能的能量，但是它沒有組織，不能產(chǎn)生任何集合意志，只能力爭使享樂原則支配的本能需求得到滿足[1]219。奧貢喀沃的四次殺人行為最能證明本我狀態(tài)下的無序情形。第一次殺人-- 殺害養(yǎng)子伊克美弗納。在同其他部落沖突時，奧貢喀沃所在部落有人被外族人所殺，伊克美弗納作為賠償暫時安置在奧貢喀沃家。在幾年的生活中，不論奧貢喀沃，還是他的妻子和孩子都把伊克美弗納作為家人看待。但當(dāng)族中長者決定殺養(yǎng)子來祭祀神靈的時候，奧貢喀沃非但沒有保護(hù)這個無辜的孩子，反而親手殺了他。這是出自對部落長者的絕對服從，更重要的是奧貢喀沃怕族人說他像他父親一般軟弱無能。第二次殺人-- 在葬禮上殺害同族人。奧貢喀沃在殺死養(yǎng)子的時候，他的好友奧比利卡就說：“如果我是你，我會待在家里。你干的這件事不會使地母高興。題目會因為這種行為而毀滅你的整個家族的?！盵3]77才過不久，奧貢喀沃去參加葬禮，不幸獵槍走火，打死了死者的兒子。這件事也導(dǎo)致了奧貢喀沃之后長達(dá)七年的流亡。第三次殺人—?dú)⑺腊兹说牟钜邸＜亦l(xiāng)對于放逐在外的奧貢喀沃來說，是陌生又親切的。白人在這里建立的政府，商業(yè)，教會，法庭，監(jiān)獄，同族人有七年的時間可以去慢慢習(xí)慣和消化，但是讓被放逐七年的奧貢喀沃無法適應(yīng)這一夜之間的天翻地覆，他找不到自己的歸屬。第四次殺人—自殺。他想反抗，想為部落的榮譽(yù)而戰(zhàn)，想復(fù)仇，可是沒有一個人站在他身邊幫助他，支持他，甚至沒有人理解他。為了避免被白人逮捕后審判，奧貢喀沃選擇了自縊，以此表達(dá)對這個世界的抵抗[4]100。

奧貢喀沃這種感性的、無序的行為是因為他沒有接受良好的教育，無法接受新的事物。他的思想停留在原始社會以武力解決一切的基礎(chǔ)上，不能以溝通交流解決問題。同時，奧貢喀沃的性格不具有多樣性。世界上的事物不可能是一成不變的，要尊重傳統(tǒng)，也要面對現(xiàn)實(shí)。要在進(jìn)取的同時不斷調(diào)整自己同別人和環(huán)境的關(guān)系。

二、超我：殖民文化

超我是人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部份。超我的作用是抑制本我的不被社會接受的沖動特別是性及攻擊等，勸自我向善，努力表現(xiàn)成熟卓越[1]221。在小說中，殖民文化扮演著超我的角色。殖民文化是促進(jìn)非洲瓦解的外因，真正使非洲淪陷的是非洲人自己。

一方面，非洲各個部落之間處于一種松散的無政府狀態(tài)，內(nèi)部分裂，對外分歧嚴(yán)重。部落之間沒有認(rèn)同感，在殖民者到來之前就經(jīng)常有激烈的爭斗發(fā)生。首先，尼日利亞由尼日爾河和貝努埃河分為三部分，北部主要為豪薩-富尼拉族聚居區(qū)，西部為約魯巴族聚居區(qū)，東部為伊博族聚居區(qū)。 這些大族之間的隔閡其實(shí)并不比他們與白人的隔閡少，走出村落六里就與到了外國無異，不同種族之間彼此認(rèn)為是沒有共同利益的。奧貢喀沃就曾因為本村人被殺而去到其他村寨要回一名處女和一個男孩的經(jīng)歷。這就很明顯的說明了各個村寨都以各自的利益為出發(fā)點(diǎn)，共同要捍衛(wèi)的東西不多，各自也有各自的生產(chǎn)生活方式。所以，這種松散的部落結(jié)構(gòu)不能互相認(rèn)同并且不能一致對外。其次，奧貢喀沃曾用自己第一次殺死的異族人人頭做酒杯喝棕櫚酒，這也說明了殺死異族人被認(rèn)為是一件光榮的事情。而本是同是生活在一片土地上的非洲人民，卻以在戰(zhàn)爭中殺死對方為榮?？梢姺侵薜母鱾€部落內(nèi)部分裂嚴(yán)重，在內(nèi)部已自我瓦解的狀態(tài)下，很難在短時間以內(nèi)團(tuán)結(jié)一致以抵抗外敵。

另一方面，部落文化與基督宗教文化的碰撞下，部落文化迅速瓦解。首先，部落的神靈已開始受到質(zhì)疑[5]18。千百年來，神諭就是一切，神的力量不容質(zhì)疑。氏族規(guī)定雙胞胎是不詳?shù)恼髡祝瑠W比埃里的妻子因此扔掉自己的雙胞胎。當(dāng)神性淹沒了人性，古老部落已顯示出它的局限性。已經(jīng)有不少的人質(zhì)疑這樣的文化，但是又在強(qiáng)大的傳統(tǒng)倫理道德以及周圍人的勸說下繼續(xù)相信傳統(tǒng)文化?？墒牵粩嗵剿鞯挠ㄔ谛闹新L大，而在這時，基督教找到了部落文化的缺口，宣揚(yáng)愛和普世價值以對付個人與部落之間的僵局。那些被氏族驅(qū)逐在外的人，被視為不詳之人的人找到了能夠收留他們的地方。他們找到了兄弟姐妹，找到了信仰。并過著和諧快樂的生活。起初在教堂里的信眾們，不想要這些不祥之人的加人。因為這些不詳之人是在當(dāng)?shù)匚幕斜辉{咒的或是被驅(qū)逐的下等人。然而，主張博愛的基督教拯救了這些在部落文化中的人，因為教父說這些備受欺負(fù)的人更需要上帝的關(guān)懷。從此他們可以像正常人一樣的生活，在基督教這個其樂融融的大家庭里，他們怎么可能不感激涕零呢？

三、自我：恩沃依埃

自我是代表意識的那部分心理，即推理、常識及對外界刺激或內(nèi)心本能的推動進(jìn)行延遲回應(yīng)的力量。對于外界事件，自我這樣來發(fā)揮功能：通過意識到刺激的存在，儲存有關(guān)它們的經(jīng)歷，避免過度強(qiáng)烈的刺激，處理溫和的刺激，最后對外界作出利己的權(quán)益變化[1]220。恩沃依埃作為奧貢喀沃家的長子，從小在部落傳統(tǒng)文化和父親的言傳身教中長大，最后卻違背父親期望，改變了自己的信仰[6]24。這是有很多原因的。

首先，兒時玩伴伊克美弗納的忽然死亡，給幼小的恩沃依埃帶來巨大心理創(chuàng)傷。兩個小男孩年紀(jì)相仿，又都由恩沃依埃的母親撫養(yǎng)，如同親兄弟一般。但是，當(dāng)恩沃依埃知道伊克美弗納的忽然死了之后，“他突然感到心里有什么垮掉了，好像一根繃緊的弓弦猛地折斷了?！盵3]71兒童時期的創(chuàng)傷，通常會對他們后來的成長造成很大的影響。伊克美弗納這樣又是朋友又是兄弟的伙伴忽然死亡。父親的殘忍決絕，讓恩沃依埃覺得親情血肉和氏族名聲，父親好像更在乎后者。就如亞伯拉罕要獻(xiàn)祭自己的兒子以撒為燔祭一樣，在幼小的恩沃依埃心里，若沒有伊克美弗納這“替罪的羔羊”，是否父親會在自己的生死和部落的名聲之中選擇后者呢？父親是不是也有可能殺了自己。其次，白人的宗教和教育攜手并進(jìn)的政策瓦解了非洲部落。當(dāng)白人來到部落時，雙方都是處于一種基于陌生而彼此試探的心理。部落把村里的“兇森林”劃給白人做教堂，白人不但沒有死去，反倒把村里的人吸引了去。最初加入教堂的人幾乎都是自愿的。部落中低下的人去尋求幫助，漸漸地年輕人也開始改變信仰[7]45。在對自己的本土文化產(chǎn)生質(zhì)疑的情況下，像恩沃依埃的年輕人對新鮮事物充滿好奇心，并且他們也漸漸地接受了新事物。年輕一代不再信仰自己的祖先時，部落就沒有明天了。

非洲傳統(tǒng)文化的土崩瓦解首先來自內(nèi)部的精神危機(jī)，外來的影響不過是催化劑。自我要同時應(yīng)對外部世界，超我和本我，所以恩沃依埃在權(quán)衡之下，選擇了改變信仰。恩沃依埃小的時候勤勞聰明，被家族和部落寄予厚望。在殖民者入侵時，看到了部落文化存在的弊端。而基督文化的普世理念解決了傳統(tǒng)文化造成或傳統(tǒng)文化不能解決的心靈困惑。社會在向前發(fā)展，要阻止殖民者的侵入已是不可能發(fā)生的事情。關(guān)鍵是非洲人民應(yīng)當(dāng)如何利用這種變化塑造非洲的未來。像奧貢喀沃那樣激烈的，不計后果的抵抗是不可取的。只有在權(quán)衡各方的情況下，作出一個明智的決定。

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