淺議高中語文課堂教學(xué)方法

黃永鳳

以教為主的語文課堂教學(xué)方法

顧名思義，就是在實(shí)施教育教學(xué)時，以教師精講精評為主，以必要的、適當(dāng)?shù)木毩?xí)為輔。當(dāng)然，任何課堂活動的開展，首先都離不開對校本狀況的深入了解，對學(xué)生實(shí)際情況的認(rèn)真分析，對教材內(nèi)容的透徹把握。那種不注重校本、不看教育對象、不熟悉教材而奢談方法的做法，無疑是舍本逐末、盲目不可取的，校本狀況各不相同：有些城鎮(zhèn)學(xué)校，文化底蘊(yùn)深厚，校園文化建設(shè)豐富多彩；一些偏僻落后的農(nóng)村學(xué)校，文化底子薄，校園文化建設(shè)一窮二白。教育對象千差萬別、參差不齊；城鎮(zhèn)學(xué)生家庭教育環(huán)境優(yōu)越、學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育扎實(shí)，耳濡目染之下，他們見多識廣，語文素養(yǎng)較好，可廣大農(nóng)村學(xué)生家庭教育一片空白，他們普遍閱讀量小，視野不夠開闊。最后是語文教材，既有文學(xué)作品，又有實(shí)用類型的文章。即使是文學(xué)作品，又有小說、散文、詩歌、戲劇之區(qū)分；即使是散文，又有古代散文、現(xiàn)代散文之差別。面對這種種差別與不同，我們的課堂教學(xué)方法怎么能夠一成不變呢？可見，有些先進(jìn)的課堂教學(xué)方法對某些學(xué)校、某些班級也許是靈丹妙藥，可是對另外一些學(xué)校，一些班級可能就是牛溲馬勃。兩千多年前的大教育家孔子就能敏銳地看到這一點(diǎn)，并能因勢利導(dǎo)地采取因材施教的方法。例如，同樣是問“仁”，由于顏回、樊遲、仲弓的基礎(chǔ)不同，悟性不同，性格不同，孔子的回答也就不盡相同。可見，那種不看校情、不顧學(xué)情，不分教材情況的不知變通死守某一種教法的行為是多么荒唐！

當(dāng)然，語文課堂教學(xué)方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是老師講多長時間的問題，更重要的是講什么、怎么講的問題。先談?wù)劇爸v什么”這一問題。一篇文章，可講的地方很多，可講的重點(diǎn)、難點(diǎn)也不少；同時教參也明確提出了一些具體的教學(xué)目標(biāo)。那么，語文教師是不是就不加選擇地照單全收依照教參一切都講呢？筆者聽一些初次登上講臺的年輕人的課，他們講解之全面詳細(xì)，分析之深刻透徹，表達(dá)之生動?jì)故斓拇_讓人嘆為觀止！然而學(xué)生卻收獲了了，甚至不知所云。究其原因，就是教師講得太多，對重難點(diǎn)缺少取舍，總是想面面俱到，惟恐有所選漏，結(jié)果是出力不討好。對語文教師而言，一篇課文，哪些地方應(yīng)該講，哪些地方可以暫時不講；哪些知識點(diǎn)應(yīng)該詳細(xì)講解，哪些知識需要略講，教師都應(yīng)心中有數(shù)。例如，筆者在講授《林教頭風(fēng)雪山神廟》一文時，主要抓住兩點(diǎn)：一是林沖性格的轉(zhuǎn)變，二是“風(fēng)雪”等景物描寫在文中的作用。下面再說一說“怎樣講”的問題。沒說之前，讓我們首先回顧一下莊周是如何給我們講故事的。在《先秦諸子散文選讀》一書中有這樣一則故事：任公子與一般人釣魚。先看任公子釣魚：釣鉤巨大，魚線極粗，魚餌超重（五頭公牛）；他“蹲乎會稽，投竿東?！?，他一年沒有釣到一條魚；后來他終于釣到一條大魚，大魚牽動著巨大的釣鉤，沉入到海水中，它奔馳簸蕩，激起的白色波浪像山一樣大；把大魚剖開，做成干肉，從制河以東、蒼梧以北的廣大土地上居住的人都來吃大魚而沒有誰吃不飽的。大魚之大真是讓人難以想象，讓人大開眼界；而任公子釣魚也讓人們嘆為觀止。再看普通人釣魚：他們舉著小細(xì)竿，用著小細(xì)繩，守著小河溝，釣著小魚小蝦。他們與任公子比起來真有天壤之別。然而，莊周僅僅是講釣魚嗎？事實(shí)上，莊周是借任公子釣大魚來揭示這樣的人生哲理：只有具備大才能、大思想、大學(xué)說、大抱負(fù)、大作為的人才能參與治理世事。這樣一個主旨，莊子卻用平常的釣魚之事從正面和反而類比，真是太奇妙了；尤其是把任公子釣大魚作為喻體的重要組成部分，更是匠心獨(dú)運(yùn)，別出機(jī)杼。假如莊子不是這樣，而是像先秦其他諸子那樣板著面孔進(jìn)行道德說教，那么還會收到這樣神奇的效果嗎？例如，我們講李白的《蜀道難》，就是要講清詩人李白的情感變化，而要講清詩人的情感變化，就是要講清詩中的一些嘆詞：噫吁戲，咨嗟等。對于這些嘆詞，教材下面的解釋太籠統(tǒng)，缺少情感的暗示。如果我們能等它們跟時下年輕人經(jīng)常使用的詞語。如“哇塞酷”等詞語作類比，那么詩中這幾個嘆詞就頓時鮮活起來，學(xué)生的感受就會更加真實(shí)、逼真。

“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的合作教學(xué)方法

著名的教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“教是為了不教，我們的教育是授之以漁，而不是授之以魚?！币虼?，在語文課堂上，我們不妨要引導(dǎo)學(xué)生多動腦，多動口、多動手，“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”。從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力。然而，當(dāng)前不少學(xué)校、不少教師，對“以學(xué)為主”的課堂教學(xué)方法認(rèn)識不足，不是曲解了，就是誤解了，從而導(dǎo)致盲目追風(fēng)，一味趕時髦的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。這些學(xué)校，這些老師不過是走一走過場，搞一搞形式，表面上看，課堂上學(xué)生發(fā)言積極了，討論熱烈了，氣氛活躍了；可實(shí)際上，一堂課下來，學(xué)生收獲甚少。

例如，筆者講授著名學(xué)者林庚先生的隨筆《談“木葉”》時，我是這樣安排的。首先，我確定自己要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)：一、理解“樹葉”、“木葉”、“落葉”以及“落木”的不同意味，從而明確“木葉”的藝術(shù)特征；二、把握“木葉”在古典詩歌中的意蘊(yùn)，進(jìn)而了解古曲詩詞中語言富于暗示性這一特征。

接著是確定該文的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)。重點(diǎn)是作為學(xué)者的林庚先生分析“木葉”這一意象的藝術(shù)特征以及“木葉”在古典詩歌中的意蘊(yùn)所采取的方法；難點(diǎn)是如何引導(dǎo)學(xué)生對“木葉”藝術(shù)特征的概括。

最后就是設(shè)計(jì)幾個完成目標(biāo)，解決重難點(diǎn)的問題。為此，我設(shè)計(jì)了以下幾個供學(xué)生討論的問題：一、古代詩歌中為什么用“木葉”而不用“樹葉”？從文中看，“木”與“樹”的意味有什么不同？你從中悟出了什么道理？二、“木”在形象上具有哪些藝術(shù)特征？三、本文僅僅是為了介紹“木葉”的藝術(shù)特征嗎？寫“木葉”的真正目的是什么？四、閱讀下列詩句，說說“雁”的特定文化意味。

1.雁引愁心去，山銜好月來。（李白《與夏十二登岳陽樓》）

2.塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。（范仲淹《漁家傲》）

3.鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽邊。（王灣《次北固山下》）

4.雁過也，正傷心，卻是舊時相識。（李清照《聲聲慢》）

5.西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。（毛澤東《憶秦娥·婁山關(guān)》）

這樣的一堂課，既拓寬了學(xué)生的視野，也激發(fā)了學(xué)生參與課堂的積極性，同時也完成了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到了很好的效果。

語文的課堂方法應(yīng)體現(xiàn)出人文課堂

語文教師不僅承擔(dān)著傳授知識的責(zé)任，還承擔(dān)著育人的重任。語文教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，必須發(fā)揮育人功能，語文課程德育具有間接性，即語文課程育人功能的實(shí)現(xiàn)，需要借助語文教學(xué)目標(biāo)、語文教學(xué)內(nèi)容和語文活動得以實(shí)現(xiàn)，通過語文教學(xué)內(nèi)容的升華、融合以實(shí)現(xiàn)，或通過語文教學(xué)過程的互動以實(shí)現(xiàn)。語文課程目標(biāo)之一就是發(fā)揮語文的育人功能。

人本教育觀認(rèn)為：受教育的人必須成為教育他自己的人。教師的作用是為學(xué)生主動學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，形成一種有助于學(xué)生發(fā)展的、能夠獨(dú)立探究的情境，讓他們參與知識獲得的全過程，而不是提供現(xiàn)成的知識。有人言：“一個不合格的教師奉送真理，優(yōu)秀的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理?！鼻疤K聯(lián)霍姆林斯基說：“課不僅是以知識內(nèi)容來教育學(xué)生。同樣的知識內(nèi)容，在一個教師手里能起到教育作用，而在另一個教師手里卻起不到教育作用。”那么怎樣發(fā)揮育人功能呢？

首先建立良好的師生關(guān)系。師生關(guān)系是語文教學(xué)中最基本的人際關(guān)系，是影響語文教學(xué)質(zhì)量和效果的重要因素。良好的師生關(guān)系，使得教師和學(xué)生交往的需要得到滿足，有利于教師專心地教和學(xué)生專心地學(xué)，有利于學(xué)生語文素質(zhì)的全面提高，有利于發(fā)揮語文課程的育人功能。有的語文教師和學(xué)生關(guān)系冷漠，不知道學(xué)生姓名，提問題以學(xué)生的學(xué)號代替學(xué)生的姓名。有的對學(xué)生進(jìn)行諷刺、挖苦、謾罵和斥責(zé)等，傷害學(xué)生的自尊心，損傷學(xué)生的尊嚴(yán)。有的語文教師只對成績優(yōu)異的學(xué)生、父母有錢有權(quán)的學(xué)生關(guān)心。語文教師以平等民主的觀念對待學(xué)生，以心相容的態(tài)度看待學(xué)生，形成愛生尊師的師生關(guān)系，使得在語文教學(xué)過程中語文教師的教和學(xué)生的學(xué)彼此相長，相得益彰。良好的師生關(guān)系，使得學(xué)生在和語文教師交往的過程中感受語文教師的人文精神，使得學(xué)生在教學(xué)過程中體會語文教師的平等博愛，使得學(xué)生在語文活動中領(lǐng)悟語文教師的人格魅力，以形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。

其次，在傳授知識和技能的過程中間接地發(fā)揮語文課程的育人功能。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“文以載道”。筆者在教授《背影》一課時，特別注意了這一點(diǎn)。眾所周知，朱自清的父親直接領(lǐng)取朱自清的工資，與他在外娶妾增大開支不無關(guān)系。但朱自清在《背影》中以家庭瑣屑便往往觸他之怒、哪知老境卻如此頹唐等語做簡略含蓄交代，而父親堅(jiān)強(qiáng)慈愛的一面卻濃墨重彩，大寫特寫。以致朱自清的父親看到他的《背影》一文感動得老淚縱橫。朱自清的簡約含蓄和為尊者諱，不等于放棄自己的價值判斷，不等于主張晚輩對長輩的蠻橫無理也要尊敬有加，而是看到父親蠻橫自私又看到父親堅(jiān)強(qiáng)慈愛。發(fā)揮《背影》的育人功能，力戒用貼標(biāo)貼的方法。引導(dǎo)學(xué)生在掌握《背影》知識和技能之后，聯(lián)系自己和父母的關(guān)系以及社會上晚輩和長輩的關(guān)系，討論“父子”關(guān)系和“父女”關(guān)系，小組代表發(fā)言，語文教師綜合評定。這樣，使得學(xué)生體會朱自清的自責(zé)，理解朱自清的價值判斷，思考“孝道”的真正含義，并在生活中身體力行。而這一堂課筆者自認(rèn)非常成功，學(xué)生后來寫出了不少感人的父子親情，母子親情的文章。

當(dāng)然，在課堂上尤其是在語文課堂上沒有“放之四海而皆準(zhǔn)”的方法。筆者認(rèn)為，語文課堂教學(xué)方法就是“見機(jī)行事”。正如一個一招半式就能出奇制勝的武術(shù)高手一樣，高明的語文教師在課堂上的任何一個極細(xì)微的舉動就是一種有效的教法。

★作者單位：河南信陽市第二高級中學(xué)。