淺談地方碑刻資源與文言文教學(xué)的整合

雷剛

我校的碑刻文化是一個(gè)理想的教學(xué)資源，為文言文教學(xué)搭建一個(gè)文化平臺(tái)。我校作為縣大堂遺址，集中了周圍的歷史碑刻，記載了我們地方的歷史事跡，利用碑刻文化資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生文言文閱讀的能力，增加學(xué)生的文化積累，進(jìn)而有效促進(jìn)高中文言文的教學(xué)。

有感于此，筆者試以文言文教學(xué)為例，試談地方碑刻文化資源與文言文教學(xué)整合的幾點(diǎn)看法：

一、挖掘地方碑刻文化資源，尋找與文言文教學(xué)的契合點(diǎn)

當(dāng)前的文言文課堂，為了應(yīng)對(duì)高考，重詞句解釋，輕文章思想情感的領(lǐng)悟，缺少文化的探索與研究，學(xué)生難以體會(huì)到文言文語言的妙處和思想，難有學(xué)習(xí)的興趣，文言意識(shí)越來越淡薄了?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“積極開發(fā)和利用本地教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際和現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)象考察文化問題?！倍镜氐慕虒W(xué)資源中，碑刻文化不外乎是一個(gè)理想的文言文教學(xué)資源，可以為文言文教學(xué)搭建一個(gè)平臺(tái)。

地方碑刻取材廣泛，立足生活，展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的社會(huì)面貌和風(fēng)土人情，碑志、墓銘、雜記等，文辭質(zhì)樸，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，雖不是大家手筆，卻獨(dú)有小家碧玉的靈氣。把這樣的地方歷史文化教育資源引入文言文課堂，自然拉近學(xué)生和文言文的距離，激發(fā)廣大學(xué)生學(xué)習(xí)文

文的濃厚興趣。

地方碑刻文化中的文言文材料，是文言文教學(xué)的歷史文化的真實(shí)文本，是地方傳統(tǒng)文化的具體載體。由此，有計(jì)劃、有步驟地由課內(nèi)文言文教學(xué)向課外延伸，自然地將課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)與課外文言文對(duì)接，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。教師只需要引領(lǐng)，剩下的事情就讓學(xué)生去做，通過研讀碑刻文化，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，學(xué)會(huì)在實(shí)踐中探索，乏味的字句理解就能變得富有生氣，學(xué)習(xí)能力也就在充滿思考的學(xué)習(xí)氛圍中不斷得到提高。文言課堂具備了思維的力度，文言課堂才能活起來，才能充滿樂趣和激情，才能洋溢著人文的關(guān)懷。

學(xué)校教育因其所處的環(huán)境而具有濃重的地域性特點(diǎn)，地方文化與學(xué)校的教育教學(xué)存在著根源性的血脈關(guān)系。在文言文教學(xué)中開發(fā)和利用地方文化資源，有助于學(xué)生把書本知識(shí)同實(shí)際生活聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的生活化、情境化，文言文教學(xué)就能具有創(chuàng)造性和文化意味。

二、依托地方碑刻文化資源，生成優(yōu)質(zhì)的文言文學(xué)習(xí)素材

文言文教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人，時(shí)時(shí)處處皆留意，把自己的眼睛當(dāng)作攝像機(jī)那樣捕捉和記錄信息，像最出色的記者追蹤新聞那樣追逐獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)資源。要留意本地豐富的碑刻文化資源，墓志銘、碑刻、題詞、雜記等，這都是文言文的學(xué)習(xí)素材。碑刻有的獨(dú)抒性靈，有的緬懷先人，有的記敘地方歷史史實(shí)。挖掘本地的碑刻文化資源，既可以樹立學(xué)生的文化自信心，也拉近了學(xué)生和文言文的距離。因此，把地方碑刻文化合理打造成校本課程，可以讓碑刻文化在高中文言文教學(xué)中煥發(fā)光彩，進(jìn)而有效促進(jìn)高中文言文的教學(xué)，讓文言文教學(xué)“接地氣”。

有了豐富的素材，教師要引導(dǎo)學(xué)生分門別類地處理素材，把相同或相近主題的素材歸為一類，從而建立地方碑刻文化資源素材庫(kù)。素材的形式可以是碑刻的拓本，可以是實(shí)地的摘抄，也可以是校本課程中的碑刻讀本。只有讓學(xué)生不斷豐富積累文言文素材，才能做到厚積薄發(fā)。

好的素材是語文學(xué)習(xí)實(shí)踐成功的基礎(chǔ)。獨(dú)具特色的地方碑刻文化，蘊(yùn)含著豐富的課程資源，是開展語文綜合實(shí)踐活動(dòng)的寶貴素材。學(xué)生對(duì)生活的地方文化耳濡目染，可見可及可感，易于建立聯(lián)系。充分利用富有地方特色的碑刻文化資源，開展語文綜合實(shí)踐活動(dòng)，能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，拓展語文學(xué)習(xí)領(lǐng)域，增強(qiáng)探究創(chuàng)新意識(shí)，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，提高語文應(yīng)用能力和職業(yè)能力，培養(yǎng)關(guān)注社會(huì)，熱愛家鄉(xiāng)的感情。

三、利用地方碑刻文化資源，打造高效的文言文課堂

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐。”文言文教學(xué)中更應(yīng)讓學(xué)生從課本中抬起頭來，走出教室，走出校園，感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深。地方碑刻文化資源，我們語文教師要下一番功夫開發(fā)。

1.“野讀”文言，豐富文化積累。所謂的“野讀”，是相對(duì)課內(nèi)誦讀——“雅讀”而言的，就是走出校園到野外去讀，讀那些野史稗鈔之類的地方文化的內(nèi)容，如墓志銘就是一種很好的形式。因?yàn)榇蠓矚v史較為悠久的城鎮(zhèn)村落都可覓到碑刻的蹤跡，所以碑刻是最便捷的文言文學(xué)習(xí)材料。通過研究性學(xué)習(xí)的形式，廣泛涉獵當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源，領(lǐng)略地域人文優(yōu)勢(shì)，熟悉桑梓沿革、風(fēng)土人情等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，豐富學(xué)生的歷史文化積累。

2.創(chuàng)設(shè)情境，提高學(xué)生能力。課內(nèi)誦讀，相關(guān)的文言文大多有譯注，而且可以找到相關(guān)的教輔資料。然而，到了一塊碑刻前，就出現(xiàn)了諸多問題：碑刻無標(biāo)點(diǎn)、無段落，繁體字、異體字堆砌，行書、草書紛繁，令人難以卒讀，并且也沒有現(xiàn)成的參考書可供參考。這些問題向?qū)W生提出了挑戰(zhàn)。這樣的挑戰(zhàn)，其實(shí)也是激發(fā)想象力、培養(yǎng)文言文學(xué)習(xí)思維的一種情境。在這樣的情境中，首先，學(xué)生已經(jīng)有了興趣，這種興趣不是別人強(qiáng)加給自己的，而是面對(duì)這樣一篇立體的文言文，內(nèi)心油然而生的一種興趣。學(xué)生的心底，一定會(huì)想著怎么來觸碰文本，怎么來和作者對(duì)話。其次，閱讀碑刻的過程中，需要實(shí)地了解碑刻產(chǎn)生的背景、過程、意義，這就把文言文學(xué)習(xí)的人文性很好地植入到教學(xué)當(dāng)中。第三，對(duì)于如此陌生、找不到參考資料的文言文，學(xué)生在學(xué)習(xí)出現(xiàn)困難的時(shí)候，教師順勢(shì)引導(dǎo)他們進(jìn)行合作交流，新課程的教育理念順理成章地融進(jìn)了學(xué)習(xí)過程中。

將碑刻文化引入到文言文的教學(xué)，拓寬了語文學(xué)習(xí)的生活外延，充實(shí)了語文課程資源，證實(shí)語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。同時(shí)對(duì)教師來說，能夠提升專業(yè)水平，轉(zhuǎn)變教育觀念，開拓教學(xué)視野，激發(fā)教學(xué)的創(chuàng)造性；對(duì)學(xué)生來說，可以轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，從被動(dòng)的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的建構(gòu)者，增強(qiáng)學(xué)語文、用語文的意識(shí)，使之盡可能多地吸收、品味、感悟和積累，從而全面提高自己的語文素養(yǎng)，形成良好的個(gè)性和健全的人格。

★作者單位：江蘇連云港市贛馬高級(jí)中學(xué)。