晚清前期自強(qiáng)之道述論（1860–1895）

張靜

摘要：19世紀(jì)中期，西國(guó)侵入，洋槍、洋炮、輪船等西方器物最先給世人以巨大的視覺沖擊，而后，近代商埠開放，洋貨涌入，不斷沖擊著人們傳統(tǒng)的“奇技淫巧”觀念。這些向來被視為無用之物的西方器物成為士大夫爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)，也影響著近代中國(guó)自強(qiáng)之道，并成為以“自強(qiáng)”“求富”為口號(hào)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“制洋器”“采西學(xué)”的學(xué)習(xí)內(nèi)容。士大夫們站在經(jīng)世濟(jì)民的高度對(duì)西洋器物表達(dá)著自己的觀點(diǎn)，一部分人將其應(yīng)用于“強(qiáng)兵富國(guó)”的實(shí)踐當(dāng)中，正是對(duì)這一觀念的不同認(rèn)識(shí)才成為制約洋務(wù)發(fā)展深入的一個(gè)因素，也正是對(duì)這一觀念的深入實(shí)現(xiàn)了由“自強(qiáng)”而“求富”和由“器物”而“西學(xué)”的某種轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：“奇技淫巧”；西方器物；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；自強(qiáng)之道；經(jīng)世濟(jì)民

中國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)，以農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)相結(jié)合為主要特點(diǎn)，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期以來一直被視為經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在這種情況下，安于土地，通過雙手勞動(dòng)獲得生活所需被視為正途，而投機(jī)取巧，追求新奇精巧，無用之物及制作技術(shù)則被斥為旁門左道，“奇技淫巧”①所反映的即是后者。但是到了近代，這一觀念開始受到西方器物的沖擊。西國(guó)的侵略，泱泱大國(guó)難以抵擋西方的洋槍、洋炮、輪船，西方器物不斷涌入并充斥著人們的生活，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)的生活方式和觀念提出了挑戰(zhàn)。為此，士大夫②們對(duì)西方器物也經(jīng)歷了排斥到好奇，到反思自我器物觀念，再到學(xué)習(xí)西方器物，并實(shí)現(xiàn)由“奇技淫巧”到“西方文明”觀念的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的士大夫們深受儒家思想影響，以經(jīng)世濟(jì)民為己任，因此，也常常會(huì)站在是否對(duì)傳統(tǒng)倫理和利民利國(guó)的高度對(duì)待西方器物做出判斷。其中一些最早受到西方器物影響的開明士大夫在自我判斷的過程中，將其作為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)兵富國(guó)，抵抗侵略，以實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的措施。在對(duì)西方器物的認(rèn)識(shí)過程中，士大夫群體有著不同的聲音，即使是提倡洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先行者們，也存在著分歧。對(duì)于是否有利于國(guó)計(jì)民生，學(xué)習(xí)什么，學(xué)習(xí)的廣度和深度，均是在對(duì)“奇技淫巧”觀念認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生和發(fā)展的，并影響著近代早期的近代化發(fā)展，對(duì)西洋器物與“奇巧淫技”觀念的探討和反思是這一自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)不可或缺的部分。本文擬對(duì)1860年至1895年這一時(shí)期士大夫們對(duì)“奇技淫巧”、西方器物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐進(jìn)行探討，對(duì)士大夫們由“奇技淫巧”到“西方文明”觀念的轉(zhuǎn)變過程進(jìn)行分析，以期對(duì)晚清前期自強(qiáng)之道有一定的認(rèn)識(shí)。

一、 西方器物與“奇技淫巧”

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，西方器物已進(jìn)入中國(guó)，數(shù)量有限，這些外來物也自然被視為無用之物的“奇技淫巧”，但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方的洋槍、洋炮、輪船等開始對(duì)這一觀念提出了挑戰(zhàn)。這一時(shí)期，那些最先受到西方器物影響的士大夫，特別是沿海開埠的幾個(gè)城市，開始對(duì)這些西洋器物進(jìn)行審視，因?yàn)檫@些器物是在外國(guó)武力和不平等條約下進(jìn)入了，因此在此后的近20年里這些器物大都被視為無用之物，禍國(guó)殃民，同時(shí)也有一些人在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和外來物中開始反思，提出了自己的觀點(diǎn)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅僅是統(tǒng)治者提倡下就能進(jìn)行的，面對(duì)西方器物的看法是促成一系列措施的深層原因之一。

1843年，廣州、廈門、福州、寧波、上海最早成為近代開埠的城市，英、法、美、俄等西方國(guó)戰(zhàn)艦和商船不斷出現(xiàn)在中國(guó)沿海，西人涌入，洋貨充斥市場(chǎng)，不斷瓦解著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式。這些都對(duì)人們視覺和心理上帶來了極大的落差，傳統(tǒng)的大國(guó)觀念開始動(dòng)搖。以經(jīng)世濟(jì)民為己任的士大夫們面對(duì)這種沖擊開始對(duì)這些西洋器物與傳統(tǒng)的“奇技淫巧”相聯(lián)系，并對(duì)此表達(dá)自己的看法。

對(duì)西洋器物的奇巧是士人最為直接的看法。如王韜在其初次抵達(dá)上海時(shí)所寫作品中即記載，“一入黃歇浦中，氣象頓異。從舟中遙望之，煙水蒼茫，帆檣歷亂。浦濱一帶，率皆西人舍宇，樓閣崢嶸，飄渺云外，飛甍畫棟，碧檻珠簾，此中有人，呼之欲出?！痹谶@樣一位受儒家文化影響下的青年人，西方輪船、房屋、玻璃等都令其觸目驚心，并而發(fā)出“然幾如海外三神山可望而不可即也”的感嘆。③對(duì)于西方器物，大多士人在其初次遇見時(shí)都倍感驚奇，如當(dāng)時(shí)盛行的竹枝詞就有其感受的描寫，謂“連云樓閣壓江頭，飄渺仙居接上游。十里洋涇開眼界，恍疑身作泰西游?！雹艽_實(shí)這些外來器物給人的感覺是前所未有的，在感嘆驚奇之余，的確給對(duì)世界全然無知的士人們以“別開人境，耳聞目見，迥異尋?！雹莸母杏X。再如當(dāng)時(shí)西方帶來的馬車，“有雙輪、四輪者，有一馬、雙馬者，其式隨意構(gòu)造，宜雨宜晴，各盡其妙”⑥，且因“冶鐵為車，轉(zhuǎn)以四輪，極穩(wěn)健”⑦。這里士人們認(rèn)為西洋器物為奇藝的同時(shí)，也看到了西洋器物之利。

但是這些西洋器物是在列強(qiáng)侵略下進(jìn)入的，在感嘆之余，不免會(huì)對(duì)其是否影響國(guó)計(jì)民生進(jìn)行思考。面對(duì)這些奇巧之物，一些人將之視為“淫巧”無用之物。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前有人即言：“凡洋貨之至于中國(guó)者，皆所謂奇巧而無用者也，而數(shù)十年來，天下靡糜然爭(zhēng)言洋貨”，并認(rèn)為“洋人作奇技淫巧以壞我人心，而吾之財(cái)安坐而輸于異域”。⑧而在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，這種視西方器物為“奇技淫巧”無用之物且有害于民眾和經(jīng)濟(jì)的看法更明顯。當(dāng)然，對(duì)這種看法也有其合理性，確實(shí)當(dāng)時(shí)許多器物為奢侈品，而鴉片危害更大。但面對(duì)這些器物，一些士大夫也有不同的看法。如以經(jīng)世著稱的魏源在面對(duì)西方器物涌入之時(shí)一開始也不為擔(dān)心，但已經(jīng)不是停留在西洋奇器的外觀引起的想象和推測(cè)上。⑨魏源是較早接觸西方器物，并看到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的變化的一批士大夫，特別是那些洋槍、洋炮、輪船有其獨(dú)特的感受，“英夷船炮在中國(guó)視為絕技，在西洋各國(guó)視為尋常?！雹馑赋鲞@些西洋絕技只是相對(duì)與中國(guó)人來說的，而對(duì)于外國(guó)則非常尋常，中國(guó)人以其為“奇技淫巧”只是不曾見到而已。同時(shí)，他站在強(qiáng)兵富國(guó)的高度，認(rèn)為“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。B11難能可貴的是，其對(duì)“量天尺、千里鏡、龍尾車、風(fēng)踞、水踞、火輪船、火輪舟、自來水”之類的西洋器物是“有益民用者”B12。為此，他提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，這也為后來洋務(wù)自強(qiáng)之道學(xué)習(xí)策略。如前所提王韜在看到西方器物為“奇技淫巧”會(huì)“玩物喪志”，而洋貨充斥使得“千萬漏卮何日塞，空談國(guó)計(jì)急邊儲(chǔ)”B13，但他也看到了某些西洋器物的好處。雖然他對(duì)一些有益國(guó)計(jì)民生之用的西洋器物給予了肯定，但在他侵潤(rùn)儒家倫理觀念的內(nèi)心深處，對(duì)于西洋器物所包含的追求“機(jī)巧”的意向，仍然存有隱隱的鄙視。在他對(duì)西洋器物作出上述區(qū)分和評(píng)價(jià)的過程中，有一個(gè)貫穿其中的基本價(jià)值觀念，這就是對(duì)于“禮義”與“機(jī)巧”的價(jià)值判斷。B14

總之，在開啟洋務(wù)運(yùn)動(dòng)自強(qiáng)之道之前，這些關(guān)于西洋器物與“奇技淫巧”的態(tài)度和看法是大多士大夫們關(guān)注和討論的一點(diǎn)。這時(shí)候，盡管有人對(duì)西洋器物作出了比較合理的判斷，但是其“奇技淫巧”的觀念并不曾改變，這對(duì)深受儒家文化強(qiáng)調(diào)重義輕利觀念的士大夫們亦是如此。但是這些看法為以后自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的開啟做了輿論的準(zhǔn)備，正是對(duì)西洋器物的不同看法，使得一些先進(jìn)的士大夫走上了近代化的道路。

二、 西方器物與“西方文明”

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)自第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)近20年的時(shí)間里，士大夫們對(duì)西方器物的不同看法為此后走上自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)提供上了思想上的參考，一些也是洋務(wù)實(shí)踐者“制洋器”“采西學(xué)”的實(shí)踐思想和影響洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開展的觀念。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，盡管士大夫們，包括對(duì)西方器物的認(rèn)識(shí)仍存在著偏重于富國(guó)強(qiáng)兵的學(xué)習(xí)，但這一觀念也發(fā)生著變化，西方器物，逐漸被一些人尊為西方文明，近代一些民生工商業(yè)也開始產(chǎn)生，對(duì)西方器物內(nèi)層中的知識(shí)、文化等也不斷深入，以不再只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的講其視為奇技淫巧，而是開始思考為什么這種奇技淫巧沖擊著中國(guó)，這背后的因素又是什么，并將其深入到洋務(wù)籌辦之中。

馮桂芬在其《校邠廬抗議》中對(duì)西洋器物表達(dá)了自己的看法，并專列《采西學(xué)議》、《制洋器議》兩篇。盡管其中的自強(qiáng)思想并未馬上得到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的采納，但此后成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要思想，而且洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)對(duì)西方器物的認(rèn)識(shí)和深入左右著運(yùn)動(dòng)開展。馮桂芬在其《善馭夷記》中認(rèn)為“今國(guó)家以夷務(wù)為第一要政”以實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)。這是當(dāng)時(shí)舉辦洋務(wù)士大夫們的出發(fā)點(diǎn)和落實(shí)點(diǎn)。為此，面對(duì)西方器物的優(yōu)勢(shì)和帝國(guó)面臨的危險(xiǎn)，士大夫們不再僅僅就西方器物是奇技淫巧而爭(zhēng)論，而是將之作為自強(qiáng)之術(shù)。“時(shí)憲之歷，鐘表槍炮之器，皆西法也……吾不用夷禮，可乎？且用其器非用其禮也?！盉15學(xué)習(xí)器物之類的槍炮是當(dāng)時(shí)最為重要之事，當(dāng)時(shí)洋務(wù)開辦的一些近代企業(yè)也都是軍工企業(yè)，這與當(dāng)時(shí)以抵抗西國(guó)侵略相關(guān)。再如中央洋務(wù)首領(lǐng)奕即言“夫中國(guó)之宜謀自強(qiáng)，至今日而已亟矣。識(shí)時(shí)務(wù)這莫不以采西學(xué)，至洋器，為自強(qiáng)之道?！盉16這里學(xué)習(xí)西洋器物已是許多洋務(wù)者的共識(shí)，洋務(wù)已不再是無用之物，而是實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的媒介，并且器物背后的技藝技術(shù)也被認(rèn)同，而人才也為當(dāng)時(shí)一些洋務(wù)創(chuàng)辦者的重視。李鴻章稱“尤以人才為極要，使天下有志之士，無不明于洋務(wù)”B17，而曾國(guó)藩言“宜選聰穎子弟，赴泰西各國(guó)書院，及軍政船政等院”。B18但是這種將西洋器物作為自強(qiáng)之道也受到當(dāng)時(shí)仍舊將其為奇技淫巧的士大夫們反對(duì)，特別是這器物背后的技藝和人才。傳統(tǒng)的奇技淫巧觀和義利觀在許多士大夫中仍是此看法，這也成為其反對(duì)或阻礙洋務(wù)深入的因素。如“何必令其習(xí)為機(jī)巧，專用制造輪船洋槍之理乎？”，而“若令正途科甲人員為機(jī)巧之事，又籍升途銀兩以誘之，是重名利而輕氣節(jié)，無氣節(jié)安望其有事功哉？”B19

但是在洋務(wù)士大夫眼里這些西洋器物是一種強(qiáng)兵富國(guó)的東西，絕非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的無用之物，“西人之入中國(guó)，實(shí)開千古未創(chuàng)之局，其器械精奇，不惟此目見其利，而且深受其害。”B20這些西洋器物被視為有利了，這與反對(duì)或阻礙洋務(wù)開辦的士大夫眼中的“奇技淫巧”有著明顯的區(qū)別，其已是“西方文明”，是中國(guó)需要學(xué)習(xí)之處。而兩方之間的較量也貫穿著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)展開的始末。而后，“求富”口號(hào)成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的組成部分，近代民眾工商業(yè)，或者說是非軍事工業(yè)也開始建立，這將西方器物由單純的強(qiáng)兵富國(guó)轉(zhuǎn)為與民生相結(jié)合。這不可不說是對(duì)西洋器物觀念的進(jìn)一步深入。需要說明的是，這一轉(zhuǎn)變也是為其整個(gè)體系服務(wù)的，并不能高估這新的轉(zhuǎn)變。但是這一轉(zhuǎn)變與洋務(wù)自強(qiáng)之前有著明顯的差別，其將觀念引入了實(shí)踐，并在實(shí)踐中發(fā)展，盡管洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最終是失敗了，但這一實(shí)踐，特別是對(duì)西方器物及背后的技術(shù)和人才觀念，為以后的社會(huì)變革奠定了基礎(chǔ)。正是洋務(wù)自強(qiáng)期間的器物討論和實(shí)踐，與西方器物和外來勢(shì)力改變著中國(guó)故有之面貌。

綜上所述，晚清前期自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的展開是在一系列觀念變革中進(jìn)行的，其本身的開展也是對(duì)原有觀念的沖擊。面對(duì)西人侵入，士大夫們開始了對(duì)這些西洋器物的討論，或視為奇技淫巧之物，無用之物，甚至有害與民，或?qū)⒅鳛樽詮?qiáng)之器。不管何種，其都是在原有觀念之中，楔入了新的外來文化和器物之后才產(chǎn)生的。只是這種反應(yīng)、應(yīng)對(duì)和調(diào)試存在差別罷了。但是這種差別卻左右著社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的種種牽絆正是傳統(tǒng)觀念的束縛，也是對(duì)舊有觀念進(jìn)行變革之后進(jìn)行的。近代中國(guó)的器物觀念，經(jīng)歷了“奇技淫巧”到“西方文明”的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也并非是一線性，這一轉(zhuǎn)變與整個(gè)中國(guó)社會(huì)一樣都表現(xiàn)為傳統(tǒng)與近代，新與舊的特點(diǎn)，而正是此成為透過機(jī)巧觀念變化看近代自強(qiáng)之道的可能。（作者單位：寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院）

注解：

①語(yǔ)出《書·泰誓下》：“作奇技淫巧，以悅婦人。”孔穎達(dá) 疏：“奇技謂奇異技能，淫巧謂過度工巧。二者大同，但技據(jù)人身，巧指器物為異耳。”清·管同《禁用洋貨議》：“昔者，圣王之世，服飾有定制，而作奇技淫巧者有誅?！币庵高^于奇巧而無益的技藝與制品。這一觀念對(duì)追求無用之物排斥有其合理性，但其抑制了工商、技藝的發(fā)展。

②本文所指士大夫包括下層秀才、舉人出身的知識(shí)群體。

③王韜：《漫游隨錄》卷一，《黃浦帆檣》，岳麓出版社，1985年版，第58頁(yè)。

④王韜：《瀛堧雜志》卷六，第111-112頁(yè)。

⑤王韜：《瀛堧雜志》卷六，第115頁(yè)。

⑥胡祥翰：《上海小志》卷三，《車輛》，上海古籍出版社，1989年版，第14頁(yè)。

⑦黃燮清：《洋涇竹枝詞》，《依晴樓集》，見顧炳權(quán)編：《上海洋涇竹枝詞》，第349頁(yè)。

⑧管同：《禁用洋貨議》，見鄭振鐸：《晚清文選》，上海生活書店1937年版，第27頁(yè)。

⑨李長(zhǎng)莉：《晚清上?！罚旖颍禾旖蛉嗣癯霭嫔?，2010年版，第45頁(yè)。

⑩魏源：《海國(guó)圖志》卷二，《議戰(zhàn)》，邵陽(yáng)急當(dāng)務(wù)齋，光緒六年版，第5-6頁(yè)。

B11魏源：《海國(guó)圖志》卷二，《議戰(zhàn)》，邵陽(yáng)急當(dāng)務(wù)齋，光緒六年版，第5頁(yè)。

B12魏源：《海國(guó)圖志》卷二，《議戰(zhàn)》，邵陽(yáng)急當(dāng)務(wù)齋，光緒六年版，第11頁(yè)。

B13王韜：《瀛堧雜志》卷五，第97頁(yè)。

B14李長(zhǎng)莉：晚清上海，第49頁(yè)。

B15馮桂芬：《校邠廬抗議》下，光緒十八年刻本，第73頁(yè)。

B16《籌辦洋務(wù)始末》，同治朝卷四六，故宮博物院影印本，1930年，第44頁(yè)。

B17《籌辦洋務(wù)始末》，同治朝卷九九，第十五頁(yè)，

B18《曾文正公全集》，《奏稿》，卷三十，光緒二年傳忠書局刊本，第9頁(yè)。

B19《籌辦洋務(wù)始末》，同治朝卷四七，第15-16頁(yè)。

B20《李鴻章附呈藩司丁日昌條陳》，載《籌辦夷務(wù)始末》，同治朝卷五五，第26頁(yè)。