借先秦思想之土 植生命教育之花

唐曉泉

內(nèi)容摘要：現(xiàn)代教育中生命教育較為缺失，中學(xué)生生命意識淡漠。語文教學(xué)應(yīng)努力探索生命教育開展的有效途徑。先秦諸子思想中有很多生命教育元素值得挖掘。語文教學(xué)可借助選修《先秦諸子選讀》，開展多種語文活動，強(qiáng)化內(nèi)化生命意識。

關(guān)鍵詞：生命教育 先秦思想 生命意識 語文活動 強(qiáng)化與內(nèi)化

沒有生命的世界是黯淡無光的，世界因生命而精彩。生命，它是如此珍貴，因?yàn)槲ㄒ?，方顯無價。生命又是如此脆弱，一句話，一個動作，一次意外，一個變故，都可能讓生命之花凋零。

一.認(rèn)識當(dāng)前現(xiàn)狀，關(guān)注生命之殤

近年來，心理學(xué)者和教育工作者對中小學(xué)生的心理狀況作了許多調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)中小學(xué)生心理健康狀況不容樂觀。學(xué)生們身上普遍存在著種種問題：如自卑、任性、孤僻、焦慮、人際關(guān)系緊張、自私自利、粗魯暴躁、厭學(xué)等等。校園安全事例愈發(fā)增多，學(xué)生的行為失范、校園傷害、自殺自虐現(xiàn)象時有發(fā)生，并且有由高校下移到中小學(xué)校園、由成年人蔓延到未成年人群體的趨勢。

一樁樁校園悲劇以血的教訓(xùn)警醒世人：生命教育已成為一個不容忽視的問題，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識生命的價值，理解生命的意義，教育他們珍惜生命，建立積極向上的人生觀已成為教育不可缺失、不容缺失的一環(huán)。

這就給學(xué)校與老師提出了嚴(yán)峻的課題：探索生命教育開展的有效途徑，進(jìn)行生命教育！

二.走近先秦諸子，聆聽生命思想

先秦諸子為我們留下了一大筆無比寶貴的遺產(chǎn)，是我國文化傳統(tǒng)最重要的根基。先哲們對生命及其價值有著深入的思考。筆者所在的學(xué)校開展了選修課《先秦諸子選讀》，筆者就此開辟了“生命教育專題”，對先秦諸子思想中有關(guān)生命意識的內(nèi)容進(jìn)行梳理，約略可分為四類。

1.自然生命的教育，包括生命意識的教育和死亡意識的教育。

傳統(tǒng)的儒家，是一門“生命的學(xué)問”，儒家貴生重生。

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”孔子之所以不回答并不是他不能回答，而是他更看重生的問題。他說得很清楚——“未知生，焉知死？”活著的事情還沒想明白，為何考慮死的事情呢？思考如何好好地活著比思考死的事要重要得多。

“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！币诧@示出了孔子對生命的敬重。

儒家除了對尊生貴生，還提及“重死慎死”，不主張魯莽無謂的犧牲?？鬃诱f：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”盡管儒家主張“舍生取義”、“殺身成仁”，像赤手空拳打老虎，不用船就渡河，死了都不后悔的犧牲，儒家是不贊同的。孟子也指出：“可以死，可以無死，死傷勇?！保ā睹献印るx婁下》）在可以死可以不死的情況下，除非為了更大的“仁”才選擇死，畢竟生命對于每個人來說都只有一次。

道家主張“保身”，主張“尊生”，反對讓世俗名利牽累和禍害生命。《莊子》曾以舜讓天下于子州支伯，而子州支伯卻以“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也”卻之，和子華子以“兩臂重于天下”勸昭僖侯莫爭鄰國之地等事例，說明“此有道者之所以異乎俗者也”，“能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”，表達(dá)了不可“見利輕亡其身”的價值觀念.

《韓非子·顯學(xué)》中也有類似的議論：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，以為輕物重生之士也?！逼渲小安灰蕴煜麓罄灼涿勔幻保彩侵覆灰?yàn)槊壬硗饫娑鴤ι?/p>

2.生命與自然的和諧教育。重塑生命與自然之真，使學(xué)生在珍愛自我生命的同時珍愛自然中的生命，詩意地棲居。

無論儒家還是道家，都強(qiáng)調(diào)和自然的和諧相處?！墩撜Z·先進(jìn)》中“侍坐”一章，孔子最贊賞曾皙的觀點(diǎn)，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”字里行間洋溢著對融入自然、和樂美好生活的向往。

“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿?！笨鬃又挥弥窀歪烎~而不用網(wǎng)捕魚，只射飛著的鳥，不射夜宿的鳥，珍愛自然中的生命?！睹献印ち夯萃跎稀分小肮讶酥趪病币徽?，也提及“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”等做法，也體現(xiàn)了對自然生命的尊重。

道家強(qiáng)調(diào)“道法自然”，強(qiáng)調(diào)融入自然，在自然中得到心靈休憩，對自然更是敬重。《莊子·人間世》中講了匠石和櫟樹的故事。匠石認(rèn)為櫟樹“無用”，櫟樹托夢給匠石曰“若與予皆物也，奈何哉其相物也？”，意即我和你都是天然平等的“造化之一物”，不要期求對方成為滿足自己需要的工具，大大張揚(yáng)了生命的價值和尊嚴(yán)。

反觀當(dāng)前的青少年生命教育，普遍存在的問題是只注重珍視自己生命的教育，而輕視尊重同類生命的教育，更輕視愛惜他類生命的教育。對《先秦諸子選讀》的學(xué)習(xí)為此做了有力的補(bǔ)充。

3.精神生命的教育。完善生命和自我之美，豐富情感，提高個人修養(yǎng)和涵養(yǎng)。

《論語》中有兩章所體現(xiàn)的“孔顏樂處”的精神境界和處世態(tài)度成為成就君子品格的重要傳統(tǒng)，它激勵志士仁人不畏艱苦生活，勇于面對惡劣環(huán)境，不懈追求崇高理想和精神安樂?！白釉唬骸埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃舆€贊美顏回道：“賢哉，回也！一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

孟子也強(qiáng)調(diào)“我善養(yǎng)吾浩然正氣”，強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，對成長中的青少年來說，生命教育應(yīng)該引導(dǎo)他們以不卑不亢和泰然自若的態(tài)度面對貧富貴賤，在面對各種生活境遇特別是身處困難、貧窮、挫折等惡劣環(huán)境時，追求“孔顏樂處”的生命境界，以免心理失衡。生活的境遇好壞其實(shí)不是十分重要，只要是精神是富有的，照樣可以活出境界和精彩。

4.社會生命的教育。追求生命與社會之善，常懷感恩之心，善待、關(guān)懷他人，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。

處理個人與他人之間的關(guān)系，首先處理好與父母親人之間的關(guān)系。敬畏生命就應(yīng)從珍重自己、尊重父母做起，這是社會生命教育的前提。

《論語》中有這樣一章：曾子生病，召來門人弟子說：“啟予足，啟予手。詩云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫小子?！痹硬≈兀瑓s不忘身體發(fā)膚為父母所賜，臨終前告知弟子一切完好，不違孝道，深感安慰。《孝經(jīng)·開宗明義章》中也說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?/p>

通過這些章句使學(xué)生認(rèn)識到生命源于父母，應(yīng)該珍惜自己的生命，保持快樂安康，不讓父母為自己的健康平安擔(dān)驚受怕。健康幸福地活著，不僅是對生命的自我尊重，也是對親人的負(fù)責(zé)。

《論語》中有兩個“問孝”的篇章?！白佑螁栃ⅰＷ釉唬骸袢招⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”子夏也曾問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

孔子指出，尊敬父母、和顏悅色地對待父母更難能可貴。讓學(xué)生認(rèn)識到孝順不是表面文章，而是發(fā)自內(nèi)心的實(shí)際行動，是精神的陪伴和心靈的溝通，在老齡化社會里空巢老人增多的情況下，這是一種積極的引導(dǎo)。

在處理好與父母親人關(guān)系的基礎(chǔ)上，儒家強(qiáng)調(diào)把這種仁愛推而廣之，善待關(guān)懷他人?？鬃又鲝垺凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;孟子要求“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者人恒敬之”。這樣，才能建立“少者懷之，朋友信之，老者安之”的美好社會。

除了與他人和諧共處，積極入世的儒家還強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該有積極的追求和高遠(yuǎn)的目標(biāo)。人生于世，要有擔(dān)當(dāng)，有追求，有責(zé)任感。實(shí)現(xiàn)了自己的社會價值，生命才能煥發(fā)出璀璨耀眼的光芒?？鬃釉唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？”他有一種“知其不可而為之”的擔(dān)當(dāng)，周游列國，推行自己的思想?！笆坎豢刹缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”當(dāng)內(nèi)心有了這樣的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，生命之花不但不輕易萎謝，而且會開得絢麗燦爛，在歷史的長河中留下屬于自己的輝煌！

三.開展語文活動，播撒生命陽光

在教學(xué)過程中，除了使用語文課上閱讀教學(xué)的方式，還通過辯論會、主題班會、新聞評論、時事專題演講、影視作品評析、寫作等語文活動不斷強(qiáng)化學(xué)生生命意識，最終內(nèi)化為積極的生命價值觀和道德觀。

例如在每周一次的新聞評論中，有的學(xué)生為“賣腎換iphone”的少年而痛惜;有的學(xué)生為世界上局部戰(zhàn)爭導(dǎo)致死亡的大量民眾而哀悼;有的學(xué)生為馬航失聯(lián)客機(jī)上的乘客而揪心;有的學(xué)生為韓國斜沉游艇上的人員而痛心，有人為上海踩踏事件中離去的人們而祈福。學(xué)生的生命關(guān)懷意識在這樣的語文活動中得以強(qiáng)化。

例如在“新時期如何敬老孝親”的主題班會上，學(xué)生們各抒己見，對先秦的“孝文化”進(jìn)行批判式的繼承，還提出新的環(huán)境下，除了在物質(zhì)方面滿足老人的需求，還提出了精神陪伴和心靈溝通的必要性，不要讓愛等得太久，不要讓老人獨(dú)守空巢、晚景凄涼。

又如在以“實(shí)行仁政還是法治”為主題的辯論會中，正反兩方旁征博引，唇槍舌劍，最后綜合反思，達(dá)成共識：仁政有可貴之處，法治亦有其必要性。

又如在學(xué)完相關(guān)章節(jié)后，讓學(xué)生寫出隨筆式的感悟，不拘形式，不限文體，用個性的表達(dá)，突出自己對生命的深沉思考?；蛘咴O(shè)計一些能激發(fā)學(xué)生生命意識的作文話題或題目。如善待生命、面對挫折、個人追求、人生價值等，用文字書寫心靈，深化內(nèi)化對人生價值、生命意義的認(rèn)識。

青春是美好的，這時也是人生觀、價值觀形成的重要時期。這時的生命教育十分必要，可以讓他們在人生規(guī)劃的初期就能真正理解生命的意義和價值。選修《先秦諸子選讀》，進(jìn)行生命教育，使每個學(xué)生都能擁有絢麗多彩的生命感受，點(diǎn)燃生命的熱情，挖掘生命的潛能，沐浴生命的陽光，讓生命之樹長青！

參考文獻(xiàn)

①江華《語文教育應(yīng)承擔(dān)起生命教育的重任》，《語文月刊》，2011年第4期。

②李鍌，葉匡正《國學(xué)基本教材·論語卷一》，新華出版社2008年。

③鄭曉江《生命教育演講錄》，江西人民出版社2008年。

（作者單位：安徽阜陽市第一中學(xué)）