迪爾凱姆自殺理論的當(dāng)代啟示

殷笑凡

[摘 要]生命對(duì)于每個(gè)人來說都彌足珍貴。百年以前，著名社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆通過其專著《自殺論》就當(dāng)時(shí)社會(huì)的自殺現(xiàn)象進(jìn)行深入的分析，并提出系統(tǒng)的自殺理論。這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中自殺問題的分析仍然有著重要的指導(dǎo)意義。由此，筆者對(duì)迪爾凱姆的自殺理論進(jìn)行詳盡闡述，并將其與中國(guó)現(xiàn)狀相結(jié)合，對(duì)我國(guó)目前的自殺問題進(jìn)行分析，以提出相應(yīng)的對(duì)策，從而希望社會(huì)對(duì)于自殺問題能夠予以更多的關(guān)注和重視。

[關(guān)鍵詞]自殺理論；原因分析；對(duì)策建議

[中圖分類號(hào)]C91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）04 — 0075 — 03

埃米爾·迪爾凱姆作為西方社會(huì)學(xué)界與卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯并列的社會(huì)學(xué)奠基者，他對(duì)推動(dòng)社會(huì)學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。迪爾凱姆曾指出社會(huì)分工會(huì)帶來個(gè)人意識(shí)的增強(qiáng)與集體意識(shí)的削弱，這在一定程度上對(duì)原有的社會(huì)團(tuán)結(jié)造成了破壞，社會(huì)隨之產(chǎn)生一系列的病態(tài)現(xiàn)象。在資本主義制度下，自殺現(xiàn)象伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)分工的不斷細(xì)化所造成的社會(huì)病態(tài)不斷增多。自殺就是這些社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象之一。

一、迪爾凱姆的自殺理論

（一）自殺的定義以及《自殺論》的研究對(duì)象

迪爾凱姆在其著作《自殺論》中以社會(huì)決定論為立場(chǎng)，把自殺率作為分析單位，對(duì)自殺現(xiàn)象進(jìn)行深入研究。在此過程中他將自殺所引起的外顯的結(jié)果考慮在內(nèi)，同時(shí)去除自殺的意圖或者動(dòng)機(jī)，并且將那些當(dāng)事人沒有意識(shí)到其行為產(chǎn)生后果的死亡現(xiàn)象排除在外，以此作出對(duì)自殺現(xiàn)象的界定，即“人們把任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死a亡叫做自殺。”

每一個(gè)社會(huì)在其歷史上的每一時(shí)刻都有某種明確的自殺傾向。自殺率作為衡量這種傾向的具體指標(biāo)，它是指自殺的總數(shù)和總?cè)丝跀?shù)之間的比例關(guān)系。迪爾凱姆發(fā)現(xiàn)，自殺率具有其自身的穩(wěn)定性，在特定社會(huì)的特定時(shí)期，自殺率幾乎沒有變化，但是不同的社會(huì)則擁有不同的自殺率，即在對(duì)歐洲主要國(guó)家的自殺率進(jìn)行比較中發(fā)現(xiàn)，不同國(guó)家之間的自殺率可以相差1-4倍，甚至更多。迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)以社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)，認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定與變動(dòng)是引起自殺率變動(dòng)與否的根源。那么，一個(gè)社會(huì)的自殺率顯然是可以代表該社會(huì)的自殺傾向，在迪氏看來，自殺率作為一種代表著社會(huì)自殺傾向的社會(huì)事實(shí)也正是《自殺論》的研究對(duì)象。

（二）引起自殺的原因

在對(duì)于自殺原因的分析中，迪氏運(yùn)用“假設(shè)——推斷——檢驗(yàn)”的方法對(duì)引起自殺的原因進(jìn)行破與立的分析。

1.心理因素與自然因素

迪爾凱姆則認(rèn)為，一般心理論者所提出“任何自愿死亡都是一種精神錯(cuò)亂的表現(xiàn)”的論調(diào)是站不住腳的，并且通過大量的論據(jù)證明所有精神錯(cuò)亂的自殺都沒有任何動(dòng)機(jī)，相反許多自愿死亡卻是有動(dòng)機(jī)的。他在分析中指出，精神病院的女性病人所占比例是高于男性的，如果說精神錯(cuò)亂的發(fā)生率與自殺率是正相關(guān)，那么在自殺的案例中，女性的自殺率必然高于男性。但事實(shí)恰恰相反，在奧地利、普魯士、意大利等國(guó)家中，男性的自殺率平均是女性的4倍。另外，迪爾凱姆同樣也用論據(jù)對(duì)酗酒等非正常心理因素導(dǎo)致自殺的論調(diào)進(jìn)行批駁，并對(duì)分布在不同國(guó)家或社會(huì)的同一種族人群的自殺傾向進(jìn)行比較，試圖證明種族等因素對(duì)于自殺的影響，但發(fā)現(xiàn)自殺與遺傳或者種族并沒有必然聯(lián)系。

2.自然因素，包括氣候類型、季節(jié)交替等。

著名哲學(xué)家孟德斯鳩認(rèn)為，有霧和寒冷的國(guó)家特別有利于自殺的產(chǎn)生，并且此看法也被長(zhǎng)期作為規(guī)律。一般認(rèn)為，天空最陰暗、氣候最潮濕的季節(jié)是最有利于自殺的季節(jié)，然而迪氏根據(jù)溫度的變化排列一年中四個(gè)季節(jié)及其相應(yīng)的12個(gè)月份，并沒有發(fā)現(xiàn)季節(jié)或者月份的變化與自殺率之間具有必然對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。在迪爾凱姆的研究中，自殺率在夏季最高，剩下依次是春、秋、冬三個(gè)季節(jié)，就月份而言則是自每年1月起自殺的人數(shù)逐月增加，然后減少直至年底。盡管很多的統(tǒng)計(jì)資料表明，人們更多的傾向于在白天自殺而非晚上，但是迪爾凱姆認(rèn)為其原因是白天人們處于繁忙的工作事務(wù)之中，應(yīng)對(duì)的是復(fù)雜的交往和最緊張的社會(huì)生活，而不是簡(jiǎn)單的由于自然因素所引起的。

3.社會(huì)因素

迪爾凱姆運(yùn)用演繹推理與排除的方法對(duì)引起自殺現(xiàn)象的原因作出判斷，即自殺現(xiàn)象是由社會(huì)因素所引起的，而此處主要是從宗教、政治、家庭等方面進(jìn)行分析。

宗教影響著一個(gè)社會(huì)的整合程度，能夠?qū)е禄蝾A(yù)防自殺現(xiàn)象的產(chǎn)生。同一個(gè)社會(huì)里宗教信仰不同的群體自殺率也是不相同的，迪氏在數(shù)據(jù)分析中指出，信仰新教、天主教和猶太教的群體中，新教信仰者的自殺率最高，猶太教信仰者的自殺率則最低。他認(rèn)為宗教本身作為一種社會(huì)制度，不同宗教制度的差異便是引起這一現(xiàn)象的重要原因，一種賦予理性的宗教允許教徒們自由思考，教徒們之間的團(tuán)結(jié)意識(shí)和集體意識(shí)就會(huì)相對(duì)淡薄，從而直接影響教派中成員的自殺率。

家庭，其實(shí)質(zhì)是兩種社會(huì)關(guān)系的組合體，即夫妻關(guān)系與血緣關(guān)系的結(jié)合。迪爾凱姆通過對(duì)子女?dāng)?shù)量不同的家庭自殺率進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)家庭成員之間的感情互動(dòng)對(duì)于自殺率的高低具有重要的影響，子女越多的家庭，成員互動(dòng)的頻繁度越高，家庭的情感凝聚力就越強(qiáng)，自殺的傾向也就越小。從而，他指出家庭這個(gè)社會(huì)細(xì)胞對(duì)自殺現(xiàn)象是有重要影響的，即家庭越團(tuán)結(jié)越有對(duì)自殺的免疫能力。

第三，迪氏就政治一體化的程度對(duì)自殺率的影響也加以分析。他認(rèn)為，總體而言，政治一體化程度與自殺率呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)關(guān)系，特別是在社會(huì)的非常時(shí)期，一個(gè)社會(huì)的集體意識(shí)能夠通過政治動(dòng)員建立起來或者被強(qiáng)化，它和宗教、家庭一體化程度對(duì)自殺傾向的影響是一樣的。

（三）自殺類型

1.利己型自殺。

利己型自殺主要是由個(gè)人與集體的離散程度所決定的。一個(gè)社會(huì)的集體凝聚力越強(qiáng)，群體對(duì)其成員的吸引力和成員對(duì)其所在群體的向心力也較強(qiáng)，群體成員之間的人際關(guān)系的緊密程度越高，群體成員固守在群體內(nèi)部，從而產(chǎn)生利己主義自殺的人數(shù)就比較少；相反，若一個(gè)集體處于渙散的狀態(tài)，集體凝聚力較低，集體內(nèi)成員認(rèn)為自己在集體中的利益無法實(shí)現(xiàn)，他們便會(huì)與集體呈現(xiàn)脫離狀態(tài)，但是脫離了集體的他們，利益就更加難以實(shí)現(xiàn)。這樣無法實(shí)現(xiàn)自身利益的個(gè)人就容易形成自殺行為，也就是所謂的利己型自殺。

2.利他型自殺

利他型自殺與利己型自殺恰恰相反，它是由于成員與集體或社會(huì)過分的融為一體，當(dāng)集體或者社會(huì)的利益受損、集體社會(huì)要求或者獎(jiǎng)勵(lì)自殺時(shí)，利他主義者所做出自殺的行為。在一定條件下，根據(jù)利他主義自殺產(chǎn)生的社會(huì)原因的不同可以被分為三類：強(qiáng)制義務(wù)性自殺、非強(qiáng)制義務(wù)性自殺以及強(qiáng)烈性自殺。強(qiáng)制義務(wù)性自殺中，自殺者的動(dòng)機(jī)是受外在的壓力所迫，他們不得不遵守社會(huì)規(guī)范，正如生活在古代的仆人在主人去世時(shí)的自殺，這種類型的自殺維護(hù)了既有的社會(huì)制度，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)也有著重要的強(qiáng)化功能。非強(qiáng)制義務(wù)性自殺，就像日本武士的自殺行為，他們都是遵從傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀念所產(chǎn)生的行為，這樣的行為能夠?yàn)槠鋷砩鐣?huì)的贊賞。而所謂的強(qiáng)烈性自殺則是與宗教有密切關(guān)系的，它得到宗教教義的支持，在一定程度上起到了強(qiáng)化教規(guī)的作用。

3.失范型自殺

每個(gè)具有良好秩序的社會(huì)，都需要擁有一套與其相應(yīng)的社會(huì)制度體系來維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，從而對(duì)社會(huì)成員的地位的保障具有重要的作用。那么，如果這個(gè)體系被打破，當(dāng)社會(huì)機(jī)體遭到破壞，在新的社會(huì)規(guī)范還沒有建立起來的時(shí)，原有的社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)就會(huì)處于被打亂的狀態(tài)中，社會(huì)成員會(huì)隨之處于其自身發(fā)展的迷茫狀態(tài)中，對(duì)自身的社會(huì)生活需求不能準(zhǔn)確的把握，成員自身的個(gè)人欲望不斷膨脹，另一方面其心理承受力也會(huì)隨之減弱。這樣，社會(huì)對(duì)于自殺的免疫能力就隨之消失，失范型自殺也就頻頻出現(xiàn)。

二、中國(guó)自殺現(xiàn)狀及分析

有報(bào)道顯示，自殺已成為我國(guó)人群第5位死因。據(jù)北京心理危機(jī)研究與干預(yù)中心統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年約有28.7萬人自殺，200萬人自殺未遂。每?jī)煞昼娋陀幸蝗俗詺ⅲ?人自殺未遂。伴隨著近年來我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型步伐的不斷加快，關(guān)于社會(huì)自殺人群的統(tǒng)計(jì)中出現(xiàn)了與世界其他國(guó)家相反的“三高”現(xiàn)象：農(nóng)村高于城市，女子高于男子，青年高于老年。中國(guó)的自殺形式與世界上其他國(guó)家大相徑庭，之所以產(chǎn)生這種特有的自殺現(xiàn)象，就需要從深層究其原因。

（一）社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于中國(guó)自殺現(xiàn)象有著最根本的影響

改革開放三十年來，整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展給我國(guó)人民帶來了各式各樣的新事物。在國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)變化與轉(zhuǎn)型過程中，我國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的大幅度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生很大的改變，這使人們的思想意識(shí)在變化的過程中產(chǎn)生一定程度的斷層或脫節(jié)，特別是在偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村等社會(huì)邊緣地區(qū)，這種現(xiàn)象尤為明顯。人們的理解偏差和認(rèn)知誤區(qū)的產(chǎn)生受到社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷過程中人們對(duì)于觀念和理念的傳播和個(gè)人認(rèn)知情況的不同所影響，正因如此，一些準(zhǔn)自殺人群在應(yīng)對(duì)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型中的“新事物”時(shí)變的茫然無措，他們的精神壓力不斷增加，悲觀狀態(tài)充斥著他們的心理，迫使他們無奈的選擇自殺這一消極的行為。

（二）社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變化，是中國(guó)自殺現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、科技的高速發(fā)展，使中國(guó)原本的鄉(xiāng)土社會(huì)的形態(tài)和以同心圓形式向外擴(kuò)展的社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化，城市中涌入大量的農(nóng)村勞動(dòng)力，人們的生活方式和社會(huì)交往方式得到改變，從而使人們的眼界擴(kuò)大，對(duì)事物的認(rèn)知和價(jià)值判斷都產(chǎn)生巨大的變化，原本穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)受到巨大的沖擊，這種沖擊有的則會(huì)被個(gè)體所在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)排斥與壓制，在其被排斥與壓制的過程中，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)群體的矛盾也就隨之而來。這種網(wǎng)絡(luò)交往方式和群體思想意識(shí)的改變會(huì)自上而下的影響關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體，并對(duì)個(gè)體成員新的價(jià)值觀念、行為范式等形成有著一定的干擾，那么個(gè)體在無法應(yīng)對(duì)這種沖擊的過程中，極易做出自殺的行為。在此基礎(chǔ)上，自殺可以理解為個(gè)體在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變遷過程中由于自身關(guān)系網(wǎng)絡(luò)改變的程度不同而與周圍個(gè)體或群體環(huán)境形成矛盾所導(dǎo)致的行為。

（三）個(gè)人主義傾向嚴(yán)重、社會(huì)共享價(jià)值觀缺失，是影響中國(guó)自殺的原因之一

改革開放以前，我國(guó)處于高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念受到嚴(yán)格的控制。在農(nóng)村人們的生活圍繞著生產(chǎn)大隊(duì)展開，城市中也有單位體制將人們的生活與工作緊密的聯(lián)系，因而社會(huì)成員之間有著高度的集體凝聚力。伴隨著改革開放，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)得到確立和發(fā)展，在這一重大轉(zhuǎn)變的過程中，人們的個(gè)性逐步解放，個(gè)人利益逐漸的開始凌駕于集體利益之上，人們的價(jià)值觀念也伴隨著市場(chǎng)價(jià)值觀的入侵而轉(zhuǎn)變，由原有的集體主義價(jià)值觀發(fā)展為如今的個(gè)人主義，并且這種個(gè)人主義如果失去理智的衡量便極易發(fā)展成為一種極端的個(gè)人主義，一旦極端個(gè)人主義者的利益得不到社會(huì)的滿足，就會(huì)有憂郁、失落、悲傷等情緒出現(xiàn)在極端個(gè)人主義成員身上，從而導(dǎo)致迪爾凱姆所提出的利己型自殺。

（四）社會(huì)制度不完善，階級(jí)分化顯著，促使了我國(guó)自殺現(xiàn)狀的產(chǎn)生

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)社會(huì)的資源分布不均衡，社會(huì)各區(qū)域、群體間的貧富差距也不斷的擴(kuò)大。在這一過程中，我國(guó)社會(huì)成員的兩極分化不斷加劇，富人占有更多更優(yōu)的社會(huì)資源，而對(duì)于貧困地區(qū)的弱勢(shì)群體則更是無法享有其所應(yīng)有的社會(huì)資源。這樣的狀態(tài)下，在被邊緣化的群體中，甚至在廣大的社會(huì)成員間就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的心理失衡。我國(guó)如今的社會(huì)制度仍有許多不完善之處，弱勢(shì)群體社會(huì)資源的獲取途徑少，對(duì)其切身利益的維護(hù)體系不健全，這樣的現(xiàn)狀加劇了他們的心理不平衡，進(jìn)而使得他們走向自殺。

三、我國(guó)自殺國(guó)情的應(yīng)對(duì)策略及建議

迪爾凱姆認(rèn)為，自殺者的自殺行為是一種對(duì)其所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的逃避，這一行為則不利于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。針對(duì)我國(guó)近年來的自殺現(xiàn)狀以及我國(guó)社會(huì)中所呈現(xiàn)的自殺類型，迪爾凱姆在其理論中提出“提高團(tuán)體的凝聚力”、“對(duì)自殺者進(jìn)行懲罰”等措施對(duì)自殺進(jìn)行規(guī)避的方法仍然能夠給予我們一定的借鑒之處，但是在借鑒的同時(shí)我們必須結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，提出適合我國(guó)自殺問題的規(guī)避之策。

（一）完善我國(guó)的社會(huì)制度體系，建立公平合理的社會(huì)制度

我國(guó)當(dāng)今社會(huì)處于高速發(fā)展的階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并不完善，政治制度也存在許多需要改進(jìn)的地方。在此現(xiàn)狀下，對(duì)社會(huì)各項(xiàng)制度進(jìn)行合理改革對(duì)于提升社會(huì)發(fā)展成果的共享率和社會(huì)資源獲取途徑的平等性具有重要的意義。首先，我國(guó)各項(xiàng)社會(huì)制度的制定過程需要不斷的提高公民的參與度，使政策制定過程公開化、透明化，做到公平、公正、合理以滿足民眾的利益需求，切實(shí)保障公民的社會(huì)利益；另外，我國(guó)還需要在現(xiàn)有社會(huì)分配制度有效落實(shí)的前提下，對(duì)社會(huì)再分配進(jìn)行進(jìn)一步公平分配，以遏制我國(guó)社會(huì)階層中兩極分化加大的現(xiàn)狀，從而消除社會(huì)成員的被剝奪感，進(jìn)而切實(shí)保障全體社會(huì)成員的根本利益；最后，還應(yīng)不斷完善社會(huì)的監(jiān)督機(jī)制，利用各種媒體提高全民對(duì)監(jiān)督的參與度等等?？傊?，我國(guó)的社會(huì)制度體系的不斷完善要緊緊圍繞保障全民的切身利益展開，真正的做到公平合理，以此對(duì)社會(huì)矛盾起到緩解甚至消除的功能，從而平衡社會(huì)中不同群體的心理，以在一定程度上避免自殺現(xiàn)象的產(chǎn)生。

（二）建立具有高凝聚力、高整合度的社會(huì)團(tuán)體

通過迪爾凱姆對(duì)自殺成因的分析我們能夠得出，社會(huì)整合程度越高，集體成員的歸屬感越大，社會(huì)的凝聚力越強(qiáng)，自殺率則越低；相反，社會(huì)的凝聚力越低，自殺率則越高。因此，就我國(guó)的現(xiàn)狀而言，我們除了需要職業(yè)團(tuán)體為成員帶來歸屬感，而增加群體的凝聚力之外，還應(yīng)該通過各類非政府組織、民間團(tuán)體等一系列社會(huì)組織的發(fā)展，提高社會(huì)成員的社會(huì)歸屬感，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力，促進(jìn)社會(huì)整合程度的不斷提高。在此同時(shí)，國(guó)家對(duì)于各類社會(huì)團(tuán)體應(yīng)該采取積極的鼓勵(lì)、扶持、規(guī)范、引導(dǎo)的政策促進(jìn)它們的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）加強(qiáng)教育投入，加大社會(huì)成員的心理干預(yù)機(jī)制

教育既是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，也是一項(xiàng)人道主義事業(yè)。加強(qiáng)教育，不僅是增加對(duì)城市居民的教育，更是對(duì)農(nóng)村孩子、農(nóng)民以及全體社會(huì)成員的教育。促進(jìn)城鄉(xiāng)教育平衡，使農(nóng)村整體的科學(xué)知識(shí)水平得到提升，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的正確引導(dǎo)，并且提升社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)高速發(fā)展變化的應(yīng)對(duì)能力，從而使其適應(yīng)各種變化而帶來的沖擊。另外，還應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)成員的心理干預(yù)，引導(dǎo)人們重視心理健康，提高心理承受能力和疏導(dǎo)能力，同時(shí)是人們面對(duì)各種矛盾、困難的局面是能夠得到有效的溝通與交流，而不是采取極端的方式方法。

生命是可貴的，自殺這一現(xiàn)象自古至今都是應(yīng)該得到人們時(shí)刻關(guān)注的沉重話題，對(duì)于當(dāng)今有著較高自殺率的中國(guó)，自殺現(xiàn)象更應(yīng)該得到人們關(guān)注。因此，我們應(yīng)該理性的思考造就這一現(xiàn)狀的深層原因，采取有效的應(yīng)對(duì)策略，對(duì)癥下藥，而不是該一味的對(duì)這一行為進(jìn)行批判。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔3〕孔文玉.《自殺論》的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實(shí)意義〔J〕.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010，（06）.

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〔5〕王馥蕊.中國(guó)農(nóng)村自殺現(xiàn)象的研究〔D〕.山東大學(xué)碩士論文，2012，（04）.

〔6〕陳榮武.8090后新生代農(nóng)民工自殺現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)反思〔J〕.青年探索，2012，（06）.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕