自由困境的超越

詹晴

摘 要：弗洛姆結(jié)合了弗洛伊德的精神分析學(xué)與馬克思的歷史唯物主義，揭示了現(xiàn)代人在面對(duì)自由時(shí)的矛盾心態(tài)，即人們孜孜不倦的追尋自由，同時(shí)又反復(fù)無(wú)常的逃避自由。弗洛姆重新解讀和定義了自由的內(nèi)涵，剖析了逃避自由的根源與機(jī)制，指出人獲得真正自由和全面發(fā)展的途徑是愛(ài)與創(chuàng)造性的工作。我國(guó)正處于“三期疊一”的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在高速變化的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、亟待調(diào)整的社會(huì)結(jié)構(gòu)和不斷積累的社會(huì)矛盾之下，民眾的心理廣泛存在著弗洛姆逃避自由的現(xiàn)象與機(jī)制。辯證的看待弗洛姆的學(xué)說(shuō)，對(duì)公共管理者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)當(dāng)代的社會(huì)心理，解決發(fā)展中的沖突矛盾，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境具有重要意義。

關(guān)鍵詞：逃避自由；社會(huì)心理；社會(huì)轉(zhuǎn)型

埃里?！じヂ迥罚‥rich Fromm，1900～1980）是西方著名的精神分析學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家和人道主義哲學(xué)家，其著作《逃避自由》結(jié)合了弗洛伊德的精神分析學(xué)與馬克思的歷史唯物主義，從社會(huì)制度與深層心理兩個(gè)方面分析了人格的塑造與完善，奠定了社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。在弗洛姆看來(lái)，自由是人的特征之一，個(gè)人總存在于具體的社會(huì)歷史環(huán)境中，自由的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于社會(huì)性格、個(gè)人心理與環(huán)境因素的交互影響。同時(shí)，本書(shū)揭示了現(xiàn)代人的自由困境，追求自由與逃避孤獨(dú)是深植于人性中的兩個(gè)必要需求，人們?cè)谧非笞杂傻耐瑫r(shí)也被迫面對(duì)孤獨(dú)，為了逃避孤獨(dú)的心理重負(fù)，人們產(chǎn)生了逃避自由的心理機(jī)制。

一、“逃避自由”的內(nèi)涵解讀

自由是人類(lèi)的一個(gè)永恒追求，“不自由，毋寧死”是近代西方人的堅(jiān)定信念，同時(shí)也是人類(lèi)的崇高理想，自由甚至超越了生命的存在，與平等、民主和博愛(ài)共同構(gòu)成了近代西方革命的精神追求，在接連的革命斗爭(zhēng)中，自由被定義為擺脫政治、經(jīng)濟(jì)和精神枷鎖的最終目標(biāo)。弗洛姆指出這種力求擺脫束縛，追求解脫的自由是一種消極的自由，雖然在政治制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中人們獲得了表面上的自由，但在社會(huì)結(jié)構(gòu)的自由分量不公正與強(qiáng)制脫離原始關(guān)聯(lián)的焦慮不安兩者的雙重作用下，人們?yōu)榱硕惚苄睦碡?fù)擔(dān)而選擇了逃避自由。近現(xiàn)代的自由追求與逃避自由都是建立在這種消極的自由之上，這顯然與自由的真諦是不符合的。

自由是《逃避自由》中的核心概念，但弗洛姆并未給出一個(gè)明確的定義。人是一種自由的存在，自由是人類(lèi)存在的一個(gè)特征，自由的意義取決于人類(lèi)對(duì)自身獨(dú)立與分離的認(rèn)知程度。由此我們可以說(shuō)，人類(lèi)的存在與自由是密不可分的，弗洛姆對(duì)自由的論述正是建立在對(duì)人性的特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)之上。弗洛姆認(rèn)為人性有內(nèi)在的組成部分與外在的組成部分兩個(gè)方面，人性具有本能的遺傳性和社會(huì)的塑造性?xún)蓚€(gè)特征，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)對(duì)自由的追求與歸屬感的需要。自由的發(fā)展與人“個(gè)體化”的過(guò)程是同步的，在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史中，人們實(shí)現(xiàn)了從沒(méi)有自由到消極自由的轉(zhuǎn)化，但自由的曖昧意義引發(fā)了人們?cè)谧杂勺非笾械膬呻y困境。個(gè)體化的進(jìn)程與社會(huì)的規(guī)則和要求總是沖突的，具有強(qiáng)烈的辯證特征。一方面，人們擺脫了外在的權(quán)威，自我力量增長(zhǎng)，日益獨(dú)立；另一方面是孤獨(dú)的與日俱增，感覺(jué)自己的微不足道，無(wú)能為力。①自由意義的模棱兩可，使得自由的追求遭遇到了來(lái)自人內(nèi)部的阻礙，自由的阻礙迫使人們思考，真正的自由是什么？

弗洛姆將自由分為消極的自由與積極的自由，現(xiàn)代對(duì)自由追求的主要矛盾應(yīng)該是如何將消極的自由過(guò)渡到積極的自由，產(chǎn)生這種自由悖論的深層原因在于自由追求的不完善。積極的自由是自我的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是完整而充分的人格的自發(fā)活動(dòng)，即愛(ài)與創(chuàng)造性的活動(dòng)，這種自由不是擺脫外界的束縛，而是一種心靈深處的，主觀(guān)感受上的自由。逃避自由逃避的是消極的自由，是現(xiàn)代人發(fā)展的一個(gè)必然過(guò)程，要實(shí)現(xiàn)孤獨(dú)的自我超越，就要追求心靈的積極自由。

二、逃避自由的根源與機(jī)制

《逃避自由》從心理分析角度提出，人類(lèi)全部活動(dòng)都取決于兩種心理需要：一種是人與同類(lèi)交往以逃避孤獨(dú)的需要，一種是人對(duì)自由的需求以排除其“個(gè)性化”的發(fā)展和“內(nèi)在成長(zhǎng)潛能”的障礙②。

弗洛姆關(guān)于現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制如下圖所示：

1.逃避自由的外在原因：人與外界環(huán)境的矛盾

弗洛姆將自由看做一個(gè)人的本質(zhì)，自由不是一個(gè)抽象的概念，自由是現(xiàn)實(shí)的、具體的、實(shí)踐的社會(huì)歷史條件下的自由，自由的內(nèi)涵依賴(lài)于具體的社會(huì)環(huán)境。從人的自然屬性來(lái)說(shuō)，是人與自然的矛盾，一方面，人只有通過(guò)理性脫離自然、超越自然才能實(shí)現(xiàn)真正的自由，另一方面伴隨自由而來(lái)的孤獨(dú)、恐懼與軟弱使得人們不斷的創(chuàng)造科技以追求安全感。從人的社會(huì)屬性來(lái)說(shuō)，是人與社會(huì)的矛盾，每個(gè)人都處于一定的社會(huì)關(guān)系中，人不能離開(kāi)他人而存在，必須與他人合作而生存。人在個(gè)體化成長(zhǎng)的過(guò)程中，一方面，身體、精神、功能不斷的完善與統(tǒng)一，自我力量不斷增強(qiáng)，另一方面，個(gè)體日益感受到自己與社會(huì)的分離和沖突，感覺(jué)到世界的強(qiáng)大與自我的渺小，面對(duì)社會(huì)的龐大威脅與日益孤獨(dú)的自身，越發(fā)的感覺(jué)缺乏安全感與歸屬感。

2.逃避自由的內(nèi)在基礎(chǔ)：人與自我的矛盾

弗洛姆學(xué)說(shuō)中有兩個(gè)重要的人性假設(shè)，人都有追求自由和逃避孤獨(dú)的心理需要，然而在個(gè)體化的過(guò)程中，人在獲得自由同時(shí)，也失落了同外部世界和社會(huì)整體的原始關(guān)聯(lián)，尤其是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度下，由原始關(guān)聯(lián)形成安全感被個(gè)人覺(jué)得不重要和無(wú)權(quán)力的焦慮取代，自由的重負(fù)使現(xiàn)代人孤獨(dú)，他開(kāi)始自覺(jué)地逃避自由?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)情感、思考和意志的壓抑教育，使得人沒(méi)有勇氣和精力去思考生活的真意，真實(shí)的自我被壓抑，造成的自我的喪失。自我的喪失使得人們迫切的希望與別人同化，在現(xiàn)代生活中扮演著無(wú)意識(shí)的別人希望的角色，為他人而活并產(chǎn)生自我滿(mǎn)足的幻覺(jué)?？恐纤说念A(yù)期消除對(duì)本體的身份懷疑并獲得安全感，所付出的代價(jià)是昂貴的，放棄自發(fā)能力與個(gè)人特性，結(jié)果是只能是生命的挫折。

3.脫離自由困境的兩種途徑：消極逃避與積極面對(duì)

個(gè)體化與獲得自由的辯證過(guò)程和雙重后果揭示了現(xiàn)代人對(duì)自由的困惑——人在獲得自由的同時(shí)也感到孤獨(dú)，與自由相伴隨的孤獨(dú)、焦慮、不安，以及沉重的責(zé)任，會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)自由的恐懼，于是“便產(chǎn)生了想要放棄個(gè)人獨(dú)立的沖動(dòng)，想要把自己完全隱沒(méi)在外界中，借以克服孤獨(dú)及無(wú)權(quán)力的感覺(jué)”。弗洛姆指出了兩種脫離自由困境的方法。“一是向積極的自由的方向發(fā)展，通過(guò)愛(ài)和工作使自己自發(fā)的和世界聯(lián)系起來(lái)，借此表達(dá)自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放棄自我尊嚴(yán)和獨(dú)立性的前提下實(shí)現(xiàn)自己、自然和他人三者之間的融合；二、向后倒退，放棄自由，通過(guò)填平自我和世界之間已形成的鴻溝來(lái)克服孤獨(dú)感。”第二條道路就是逃避自由的道路，有極權(quán)主義、破壞性與舍己的自動(dòng)適應(yīng)三種途徑。逃避自由并不能真正的消除不安全感，而是將其麻痹在自我的幻覺(jué)之下，結(jié)果只能是更深層次的恐懼與焦慮，只有通過(guò)追求積極的自由，達(dá)到心靈的滿(mǎn)足，才能真正的解除自由的困境。

三、自由的困境：從資本主義到轉(zhuǎn)型期的中國(guó)

弗洛姆認(rèn)為自由困境的特性是在歷史過(guò)程中形成的。中世紀(jì)的人們擁有安全感，卻缺乏個(gè)人自由。隨著文藝復(fù)興、宗教改革和商業(yè)發(fā)展，原本穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破，新興的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)烈的渴求自由與全面發(fā)展，同時(shí)也對(duì)變化莫測(cè)的社會(huì)環(huán)境感到恐懼與不安。自由的困境與資本主義的發(fā)展邏輯也是一致的，資本主義市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)人必然是一個(gè)自由的人，他能夠支配自己，充分發(fā)揮自己的能力，但來(lái)自穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的安全感被無(wú)法把握的未來(lái)沖擊地蕩然無(wú)存，新興的自由不可避免地帶來(lái)了深層的不安全、無(wú)力量、懷疑、孤獨(dú)和憂(yōu)慮感③。中國(guó)也存在著自由困境的基礎(chǔ)。一方面，我國(guó)與資本主義國(guó)家具有相同的歷史基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的封建主義國(guó)家，近現(xiàn)代的思想解放與政治解放使得人們獲得了自由，同時(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)化大生產(chǎn)的范疇，自由的經(jīng)濟(jì)制度賦予了公民更多的自由。一方面，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的攻堅(jiān)時(shí)期，貧富差距拉大，社會(huì)沖突頻發(fā)，如何調(diào)適我國(guó)民眾的心理困境顯得尤其迫切?，F(xiàn)代中國(guó)人的困惑主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，熱衷物質(zhì)追求，精神生活匱乏。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中國(guó)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，但也造成了許多問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)生活中，人的價(jià)值發(fā)生異變，由金錢(qián)、外物、市場(chǎng)來(lái)衡量，金錢(qián)主義、功利主義、享樂(lè)主義的流入使得人們機(jī)械的追求物質(zhì)的享受，精神上卻日漸空虛。在政治生活中，人們享受到更多的政治自由，卻缺乏獨(dú)立的思考，人民的思想和意志不能得到真正的表達(dá)，浮躁之風(fēng)盛行，懷疑生活的意義。第二，社會(huì)誠(chéng)信缺失，人際關(guān)系疏離。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是所有社會(huì)及人際關(guān)系的基礎(chǔ)，人與人之間的交往以獲得利益為出發(fā)點(diǎn)，相互競(jìng)爭(zhēng)成了鐵的市場(chǎng)準(zhǔn)則，為了獲得利益而不擇手段，社會(huì)誠(chéng)信岌岌可危，人與人之間的信任難以維持。第三，社會(huì)問(wèn)題突出，身心壓力巨大。眼花繚亂的現(xiàn)代社會(huì)，人面對(duì)日益發(fā)展的社會(huì)則顯得越來(lái)越渺小，文化深入、政治黨爭(zhēng)、地區(qū)沖突、恐怖襲擊，人們面臨著無(wú)法預(yù)知的未來(lái)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，貧富差距增大，逐漸上升的失業(yè)率也增加了現(xiàn)代人的心理壓力。這一切造成了現(xiàn)代人對(duì)未來(lái)的不確定，個(gè)人的渺小及孤立無(wú)助感愈發(fā)加深，從而使人更加地惶恐不安。

四、自由的超越：追求心靈的自由

弗洛姆認(rèn)為，逃避自由不是擺脫自由困境的唯一出路，實(shí)現(xiàn)積極的自由才是解決自由悖論的最佳辦法，但弗洛姆卻將其寄托于抽象的愛(ài)與創(chuàng)造性的工作。盡管沒(méi)有提出具體的改革措施，《逃避自由》仍然發(fā)人深省的揭示了從追求自由到逃避自由的心理機(jī)制，這與我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)心理是相契合的，具有一定的實(shí)踐指導(dǎo)意義，也為轉(zhuǎn)型期中國(guó)的社會(huì)心理建設(shè)提供了指導(dǎo)。

1.關(guān)注公民心理對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，培養(yǎng)健康完整的人格

社會(huì)性格是弗洛姆論述自由問(wèn)題的理論基礎(chǔ)，自由基于人性，弗洛姆的分析運(yùn)用了馬克思對(duì)社會(huì)歷史過(guò)程的批判性分析，又運(yùn)用了弗洛伊德的理論貢獻(xiàn)，揭示了現(xiàn)代理性意識(shí)下的非理性意識(shí)和人的性格結(jié)構(gòu)，并闡述了心理結(jié)構(gòu)對(duì)人的行為及周?chē)澜绲挠绊?。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中的許多心理問(wèn)題，是嚴(yán)重影響著社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的，如攀比心理、仇富心理等，會(huì)導(dǎo)致人們瘋狂斂財(cái)甚至觸犯法律，這類(lèi)現(xiàn)象的大量存在必然會(huì)影響社會(huì)的健康發(fā)展。社會(huì)發(fā)展的核心基礎(chǔ)是人的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、環(huán)境的改善與物質(zhì)的進(jìn)步并不是社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的必然條件，只有人的思想意識(shí)與物質(zhì)環(huán)境相匹配，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，既要注重人們經(jīng)濟(jì)地位的提高，也要注重人們健康人格的培養(yǎng)，將由法律、政治、經(jīng)濟(jì)等外在環(huán)境的群體引導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)閺膬?nèi)而發(fā)的認(rèn)知與自律機(jī)制，才真正能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的完美銜接。

2.立足中國(guó)具體實(shí)際，完善各項(xiàng)制度設(shè)計(jì)

人的心理活動(dòng)依賴(lài)具體的社會(huì)歷史情境，正是人們?cè)诔砷L(zhǎng)中所受的教育以及在社會(huì)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位決定著人們的心理活動(dòng)與行為。人們對(duì)自由的追求，不能只建立在抽象、概括、思辨的基礎(chǔ)上，而要落實(shí)到具體的社會(huì)制度上來(lái)，否則就會(huì)淪為烏托邦式的幻想。首先，自由與民主是密切聯(lián)系的，我國(guó)應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)體制改革的基礎(chǔ)上，立足我國(guó)具體實(shí)際，遵循政治體制發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，進(jìn)一步深化政治體制改革，建立高度民主的社會(huì)主義政治制度。其次，積極自由的發(fā)展是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，通過(guò)宏觀(guān)調(diào)控來(lái)矯正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、盲目性與滯后性的缺陷，對(duì)農(nóng)民和小生產(chǎn)者給予必要的扶持，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。最后，要加強(qiáng)教育和文化建設(shè)，人是文化的產(chǎn)物，健康人格的發(fā)展依賴(lài)于所依存的社會(huì)文化的整體構(gòu)架，單純進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展或民主政治的改革，不能夠根本解決現(xiàn)階段層出不窮的問(wèn)題，真正的自由是要實(shí)現(xiàn)人的本性的回歸，也就是實(shí)現(xiàn)自我的統(tǒng)一，即人的一切活動(dòng)都是全面完整人格的自發(fā)活動(dòng)，這一過(guò)程，只有通過(guò)先進(jìn)文化的整合作用才能得到實(shí)現(xiàn)。（作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院）

注解：

① 張小川.自由與孤獨(dú)：現(xiàn)代人的困境及其出路——讀弗洛姆《逃避自由》[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，09：34-41

② 現(xiàn)代人生存境遇的深層批判——弗洛姆《逃避自由》解讀[J].學(xué)習(xí)與探索，2009，04：24-26.

③ 仰海峰.現(xiàn)代社會(huì)中逃避自由的心理機(jī)制——讀《逃避自由》[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，01：31-37.

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