從《神示的詩篇》看張承志的涅槃與重生

摘 要：作為中國當(dāng)代最具影響力的穆斯林作家，學(xué)者大都對張承志的名作如《黑駿馬》、《北方的河》和《心靈史》等作品的思想、主題、意蘊(yùn)和宗教精神等方面進(jìn)行探討。對于其過渡時(shí)期的作品鮮有提及，《神示的詩篇》作為一部過渡時(shí)期的作品，有著承上啟下的文學(xué)史意義。因此論文從《神示的詩篇》這部作品集來重新審視張承志文學(xué)創(chuàng)作中的涅槃與重生。

關(guān)鍵詞：作品闡釋;創(chuàng)作特色;前行;退卻

一、困惑與迷惘——《神示的詩篇》的另類詮釋

對于在《金牧場》和《心靈史》期間創(chuàng)作的一部作品集，《神示的詩篇》有其獨(dú)特的意義和價(jià)值。《神示的詩篇》這部小說集包括三部中篇詩體小說《黑山羊謠》、《海騷》和《錯(cuò)開的花》。這部小說集在體裁，主題等方面對張承志之前的作品進(jìn)行了大膽的顛覆和創(chuàng)新，使得這部作品一直不在學(xué)者的研究討論范圍之內(nèi)。究其原因，首先是作品本身無法與《黑駿馬》或者《心靈史》等作品進(jìn)行比較，誠然，這部作品集并非寫的十分精彩，讀起來也稍顯晦澀，對其研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其他名著。但這部小說集在張承志的創(chuàng)作階段中卻是十分重要的，我們在探討這部作品特色與缺陷的同時(shí)，也必須將其放入張承志文學(xué)創(chuàng)作中的一環(huán)甚至整個(gè)文學(xué)史意義中來探討。

二、前行與退卻——張承志涅槃后的重生

（一）低谷中的文學(xué)創(chuàng)作

1.作品主題的弱化

不論是《黑駿馬》，還是《北方的河》，亦或是之后創(chuàng)作的《金牧場》和《心靈史》，都蘊(yùn)含著深刻的主題思想意蘊(yùn)，作品題目總與文本的內(nèi)涵有著深刻的聯(lián)系：《黑駿馬》通過“黑駿馬”表現(xiàn)了人生理想的重要性;《北方的河》通過對“河”的抒寫，表達(dá)了作者對于自然、民族和歷史的追求和熱愛;《金牧場》通過對草原人民的詮釋，表現(xiàn)出作者對伊斯蘭精神信仰的追求。綜上所述，可以看出，張承志創(chuàng)作的作品題目都有其超越詞語本身的意義，都擁有強(qiáng)大的精神力量。而在《神示的詩篇》這部小說集中，作品的主題大大弱化了，盡管依然有著作者獨(dú)立的、對于生命的思考，卻用另一種創(chuàng)作手法傳遞出來，《黑山羊謠》中“黑山羊”雖然也是一個(gè)主題意象，但在作品中，這種意蘊(yùn)并沒有“河”、“黑駿馬”或者“金牧場”等意象那樣明確深刻，更無法領(lǐng)略這部作品具體是為了表達(dá)什么主題，似乎對于這部作品，自然、生命等等都可以是這部作品的思想主題;因此，這是張承志本人思維方式的轉(zhuǎn)變，盡管意蘊(yùn)不足，卻是為以后的創(chuàng)新和超越奠定基礎(chǔ)。

2.意識流手法的極端運(yùn)用

翻開《神示的詩篇》小說集的任何一部作品，都可以看到作品里充斥著大量的內(nèi)心獨(dú)白和意識流動(dòng)?！逗谏窖蛑{》中有這樣一段話：

他酣酣地睡熟了。

休息

休息之國，我的休息之國呵

他沉入了那黑色

他夢見了吐魯番的黑色羊群，那群kara

……

這是主人公描述的一段夢境，之后有將近一頁的篇幅都是描述主人公夢境的內(nèi)容。除了夢境，這三部小說中還有內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想等意識流手法，如《海騷》中一段穿插的回憶：

我牢牢抓住欄桿，沉默地忍受著。

我的詩篇已經(jīng)噴涌到嘴邊，但我沉默著。

我又憶起了它……

（二）涅槃后的重生

1.詩體小說的新嘗試

在這部作品集中，很多文字一行為一段，甚至有的幾個(gè)字為一段，在文本中故事情節(jié)、對話和獨(dú)白等都運(yùn)用了詩體的形式，造成句子的錯(cuò)落有致，讀起來朗朗上口，符合詩的意蘊(yùn)。舉例說明：在《黑山羊謠》中有這樣一段話：

你再罵一句么。

罵呀，我微笑著等著你再罵我一句我額吉。

親愛的——不懂嗎？那么我用蒙語：好兒子你把昨天的話再重復(fù)一遍。

你說呀。

嗯？

……

這段話明顯運(yùn)用詩體形式造成一種詩化的效果。每行字?jǐn)?shù)不多，造成一種急促的氛圍。長短錯(cuò)落有致，運(yùn)用詩的形式來表達(dá)一種思想。

2.理想主義的新探索

學(xué)者將張承志的理想主義歸結(jié)為三個(gè)階段：信仰動(dòng)搖和失落階段—重拾時(shí)代信仰階段—信仰“哲合忍耶”三個(gè)階段①。而《神示的詩篇》又應(yīng)該屬于哪個(gè)階段呢？張承志對于理想主義的探索是歷時(shí)性的，有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。但在《神示的詩篇》中卻打破了規(guī)范，一方面是由于此時(shí)作者創(chuàng)作的迷惘和不知所措，另一方面也是作者希望尋求新的創(chuàng)新和突破。在《神示的詩篇》中，作者似乎又回到了信仰的動(dòng)搖和失落階段，此時(shí)作者不知心中的信仰在何地?！逗谏窖蛑{》作者將心中的信仰賦予了一只“黑山羊”，而這個(gè)主題意象和之前的“黑駿馬”“北方的河”相比，其廣闊程度明顯降低，但卻依然尋求了一種新角度：在作品中，作者欲拋棄了物質(zhì)文明的同時(shí)，賦予了理想主義的精神信仰——黑山羊。作者將物質(zhì)文明與精神文明相統(tǒng)一，表達(dá)出理想主義的新高度。

注釋：

①陶娥，鄧峰.理想主義的高蹈與悲壯—解讀張承志的《心靈史》.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2013（6）：160.

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作者簡介：張培，遼寧大學(xué)文學(xué)院在讀碩士。