《林中路》

靳男

摘要：《林中路》是20世紀(jì)德國偉大的思想家馬丁·海德格爾的代表作之一，我在這里借用海德格爾《林中路》這個名字，其實(shí)是有一定寓意的——林中多歧路，而殊途同歸。而我將在此談?wù)撘恍┳约簩Α暗赖隆边@個問題的拙見，談?wù)摰某霭l(fā)點(diǎn)不盡相同，但最后的歸宿都是圍繞這一個中心展開的。毋庸諱言，“道德”一詞在我們的日常生活當(dāng)中總是被我們不經(jīng)意提起，甚至就是常掛嘴邊的習(xí)慣用語。評論一件事情或者一種行為的時候我們會說道：“某某人是道德或者不道德；某某行為是道德或者不道德”。但是何為道德？我們在說一件事情或者評價一個人的行為好壞的時候我們所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是什么，回歸概念本身，抽絲剝繭、一層層揭開“道德”最原初、最基始的面紗。

關(guān)鍵詞：道德；真；善；美；人；實(shí)踐

一、對“真”的追問

不論是在日常的生活中還是在科學(xué)研究中，人們經(jīng)常提出的問題：“這是真的嗎？”只要我們稍加思考就會發(fā)現(xiàn)，對于這個問題的回答不僅僅是我們習(xí)以為常、經(jīng)驗式的得出答案那么簡單，其中包含著深刻的哲學(xué)層面的反思和理論思考。孫正聿老師在他的《哲學(xué)通論》中一語中的為我們深入淺出的剖析了這個問題。他指出：“真”的問題可以概括為三個方面：一是“有沒有”的問題，即所謂的“存在論”或“本體論”問題；二是“對不對”的問題，即所謂的“認(rèn)識論”或“邏輯學(xué)”的問題；三是“好不好”的問題，即所謂的“價值論”或“倫理學(xué)”的問題。①在此，我們從第三個角度也就是“好不好”的層面出發(fā)，也就是對認(rèn)識主體關(guān)于認(rèn)識對象的評價的追問，在這里我們超越“映像”是否符合對象的追問以及作為“映像”的“表象”和“思想”關(guān)系的追問，雖然以上這兩種思考也頗具哲學(xué)層面的意蘊(yùn)，但我們在這里主要討論與“道德”這個概念相關(guān)聯(lián)的那一種追問，所以就不在此贅述?，F(xiàn)在讓我們回到“道德”這個概念本身，當(dāng)我們說：“某人的行為是道德或不道德的時候”，其實(shí)也就是在說他這是一種“好或不好”的行為，即——“真或不真”的行為。關(guān)于這個問題，黑格爾曾經(jīng)作過這樣的論述。他說道：譬如我們常說道一個朋友。所謂一個真朋友，就是說這個朋友的言行概念能夠符合友誼的概念。一個不好的政府即是不真的政府，一般說來，不好與不真皆由于一個對象的規(guī)定或概念與其實(shí)際存在之間發(fā)生了矛盾，對于這樣一種不好的對象，我們當(dāng)然能夠得著一個正確的觀念或表象，但這個內(nèi)容觀念的本身卻是不真的?！雹诘俏覀円M(jìn)一步去追問了，這個支撐它們兩者一致與否的“分母”是什么呢？那個隱藏在背后的驅(qū)動力是什么呢？讓我們一層一層的揭開它的面紗吧。

二、對“善”的追問

人們對“真 ”的追求，更重要的是為了獲得規(guī)范人們的思想與行為的“根據(jù)”、“標(biāo)準(zhǔn)”、和“尺度 ”，從而發(fā)掘人類自己安身立命的“最高支撐點(diǎn)”。所以，在哲學(xué)層面對“真”的追問也就是對“善”——人們自己內(nèi)心的良知——對幸福的尋求。在西方最早的哲學(xué)古希臘哲學(xué)當(dāng)中，作為“把哲學(xué)從天上帶到地上”（西塞羅語）的人——蘇格拉底，他并不是致力于尋求世界的“本原”，而是開啟一種以“詰問”也就是“對話”的方式去引導(dǎo)人們對那些業(yè)已成型的“根據(jù)”和“前提”去作出概念式的把握和解釋。蘇格拉底把他的哲學(xué)定義為是對“善”的追問和反思。同樣，在當(dāng)今魚龍混雜的社會背景下，從哲學(xué)角度對“善”的追問有助于我們對善的理解，同時對于我們超越“名稱式”的把握方式而用一種“概念式”的方式去把握道德提供了深刻的理論支撐。人是社會性的存在，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”③?！吧鐣侨祟惿畹那疤?，倫理則是維系人的社會性存在的基礎(chǔ)。人類以倫理的方式把握世界，便形成了某種以善的觀念為核心，以相應(yīng)的倫理原則和倫理規(guī)范為基本內(nèi)容的倫理文化和倫理生活”④。孫正聿老師的這段話中無疑從人們根深蒂固的倫理角度出發(fā)為我們解讀了“善”，它是一種我們?nèi)祟愖鳛橹黧w在歷史發(fā)展的過程當(dāng)中有意識或無意識的狀態(tài)下所逐步形成的一種關(guān)于主體—對象之間的概念式的建構(gòu)邏輯——一說出和一提及我們便心照不宣不用再去過多闡明和解釋的——人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。談?wù)摰酱?，我們得出道德之為道德的前提是我們必須站在是否我們的行為有悖于倫理生活中的“善”。這是我們從“真”出發(fā)，找到的一條超卻了主體與客體一致的隱藏在它們背后的那個驅(qū)動力。但是，問題在這里又一次“舉起了雙手”，既然提到了人是作為社會性的存在，那么人在作出判斷和執(zhí)行一定行為的時候并不是盲目的、毫無依據(jù)的，那么在這里人們所依仗的那個標(biāo)準(zhǔn)——價值。這就是我們在拂去依附于“善”之上的那層面紗之后所得到的那個問題的答案。

我們在這里從主體—客體的邏輯關(guān)系來思考和界說“價值”?！翱腕w的存在、作用以及它們的變化對于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致”⑤。我們說道德的概念是我們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。因此“評價或判斷”在這里成為我們對“道德”追問繞不開的問題。那么就讓我們像蘇格拉底的哲學(xué)一樣——采用“詰問”的方式去追尋問題的本真面目吧。

三、對“美”的追問

漢代許慎在《說文解字》中，對“美”作出了如下解釋：“美，甘也。從羊從大，羊在六畜，主給膳也。美與善同意?！痹诂F(xiàn)代漢語的日常用語中，“美”的含義我們大體可以分為三種：第一是感官快感，如生理感官強(qiáng)烈需求得到某種滿足而發(fā)出的“真美”、“美極了”的贊嘆；第二是表示倫理贊賞，即對于人的思想、行為、事業(yè)用“美”來進(jìn)行倫理評價；第三是表示審美判斷，如對自然之美、人性之美、社會之美的肯定⑥。在這里我們著重從第二種倫理之美來談?wù)摗芭袛嗷蛟u價”。當(dāng)我們說一個人的行為舉止是不好的，首先我們在這里作出了一種主觀的判斷（姑且不說這種判斷是否是一種事實(shí)判斷），其次我們換一種說法來替換上述的這種表達(dá)，我們可以說這是一種不美的行為舉止。關(guān)于“美”這個概念，馬克思在論述人與動物的區(qū)別時說道：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂德按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造”⑦。因此，從人的存在方式出發(fā)，“美”根源于人的目的性、對象性的實(shí)踐的存在方式。也就是說是一種“人的尺度”與“物的尺度”的統(tǒng)一、“合目的性”和“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。

美是“合規(guī)律性”（“是”或“真”）與合目的性（“應(yīng)當(dāng)”或“善”）的統(tǒng)一，這意味著真、善、美三者是統(tǒng)一的。⑧在之前我們在道德視角下所談?wù)摰年P(guān)于“真”和“善”的追問，其實(shí)是一種作為“美”的終極關(guān)懷之下的理論推衍。但是，在這里我們應(yīng)該看到只有真善美的統(tǒng)一還是不夠的，它需要作為實(shí)踐主體的人去把握這種概念的統(tǒng)一之后來反觀我們我們的世界。因此，“道德”在被我們當(dāng)作日常生活中習(xí)以為常的規(guī)范和準(zhǔn)則的同時，更重要的是超越這種規(guī)范和準(zhǔn)則之后所無限與“真善美的統(tǒng)一”相趨同的人們對客觀世界，對象的認(rèn)可與把握。所以，道德之為道德的前提追問在我們線索式的談?wù)撝蟮贸觥嫔泼赖慕y(tǒng)一乃其基礎(chǔ)——人作為社會性的存在，用實(shí)踐的方式去把握世界乃是其背后最終的驅(qū)動力和原初的始基。（作者單位：云南大學(xué)公共管理學(xué)院）

注解：

①孫正聿：《哲學(xué)通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第158頁。

②黑格爾：《小邏輯》商務(wù)印書館，2013年，第86頁。

③《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年，第1頁。

④孫正聿《哲學(xué)通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年第174頁。

⑤李德順：《價值論—一種主體性的研究》，中國人民大學(xué)出版社，1987年，第13頁。

⑥《美學(xué)教程》，中國社會科學(xué)出版社，1987年，第88—91頁。

⑦馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第50—51頁。

⑧孫正聿：《哲學(xué)通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第185頁

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年。

[2]孫正聿：《哲學(xué)通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年。

[3]諾博托·霍爾斯特：《何為道德》，北京大學(xué)出版社，2014年。

[4]亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，中國社會出版社，2003年。

[5]西蒙·梅：《愛的歷史》，中國人民出版社，2013年。