對(duì)中國(guó)選擇社會(huì)主義道路歷史邏輯的再認(rèn)識(shí)

郭超文

摘 要：面對(duì)西方列強(qiáng)的殘酷侵略，中國(guó)的仁人志士不斷地進(jìn)行著各自的嘗試，在探索民族振興的道路上揮灑著鮮血與汗水，前赴后繼，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下走上了適合國(guó)家發(fā)展的特色路途。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，對(duì)于中國(guó)選擇社會(huì)主義的歷史回溯十分必要，其中所遵循的歷史邏輯也值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

關(guān)鍵詞：中國(guó)；社會(huì)主義道路；歷史邏輯

一、舊民主主義時(shí)期對(duì)中國(guó)道路的探索

1840年，西方國(guó)家用戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火把中國(guó)拉入了世界資本主義體系，帶進(jìn)了世界資本主義的歷史進(jìn)程。西方帝國(guó)主義采用武力方式的入侵，打破了中國(guó)封建王朝原有的閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)，這一缺口的打開(kāi)，使得中國(guó)和西方各國(guó)再次恢復(fù)到了互通的狀態(tài)，各種西方物質(zhì)層面的存在涌入中國(guó)龐大的市場(chǎng)，開(kāi)始逐漸改變著這個(gè)天朝上國(guó)的固著存在，也在某種程度上使得中國(guó)人民開(kāi)始睜開(kāi)眼睛重新審視這個(gè)世界。而最重要的是，西方思想文化的傳入，在精神的層面上給予了中國(guó)人民深刻的影響，尤其是對(duì)知識(shí)分子給予了刺激，仁人志士們開(kāi)始采用西方各種先進(jìn)制度嘗試著去拯救四面楚歌的中國(guó)，走上了探索國(guó)家富強(qiáng)的漫漫路途。

1841年5月，被后世譽(yù)為“睜眼看世界的第一人”林則徐，囑托魏源撰寫(xiě)一部反映世界地理歷史知識(shí)的綜合性圖書(shū)《海國(guó)圖志》。作為中國(guó)近代第一本較為完整地記述世界歷史地理的綜合性圖書(shū)，它的出版在某種程度上給予了中國(guó)各社會(huì)階層以強(qiáng)烈刺激和對(duì)封建制度的反思，在理論上有著十分重要的意義。

1861年，晚清政府開(kāi)始洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這是中國(guó)近代第一次由政府主導(dǎo)的救亡探索，企圖通過(guò)器物層面的改造實(shí)現(xiàn)對(duì)沒(méi)落封建王朝的救贖。1895年2月11日夜，時(shí)年59歲的北洋海軍提督丁汝昌服鴉片自盡。至此，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以北洋海軍全軍覆沒(méi)的甲午戰(zhàn)敗而宣告破產(chǎn)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)人看到我們不但在器物層面落后而且在制度層面也落后。這時(shí)候，以康有為和梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新學(xué)派走到了歷史前臺(tái)，企圖通過(guò)學(xué)習(xí)日本的明治維新來(lái)實(shí)現(xiàn)民族振興和國(guó)家富強(qiáng)。但是由于其過(guò)度地依靠沒(méi)有實(shí)權(quán)的光緒皇帝，在強(qiáng)大的封建勢(shì)力的打壓之下僅僅進(jìn)行了93天的“戊戌變法”宣告失敗。他的失敗表明了在封建勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大的中國(guó)依靠自上而下的資產(chǎn)階級(jí)改良來(lái)實(shí)現(xiàn)救亡圖存的道路是行不通的。在戊戌變法失敗3年后，慈禧不得不推行比康梁更加激進(jìn)的改革——公元1901年，慈禧太后出人意料地發(fā)出一道諭旨，宣布實(shí)行“新政”。但1911年5月，“皇族內(nèi)閣”的出臺(tái)打碎了立憲黨人的美夢(mèng)，一時(shí)舉國(guó)嘩然，群情鼎沸。歷史再一次證明了資產(chǎn)階級(jí)改良道路是一條走不通的死路。

就在改良逐漸破產(chǎn)的時(shí)候，一個(gè)聲音變得越來(lái)越響亮，那就是革命。1911年10月10日，以孫中山為代表的中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)率先展開(kāi)了反帝反封建的民主革命，推翻了封建帝制，結(jié)束了封建君主專制在中國(guó)數(shù)千年的延續(xù)。但正如毛澤東所說(shuō)的那樣，“從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年的‘五四運(yùn)動(dòng)的前夜，共計(jì)70多年中，中國(guó)人沒(méi)有什么思想武器可以抵御帝國(guó)主義。”[1]辛亥革命雖然采用了暴力革命的方式推翻了兩千多年的封建專制統(tǒng)治，但由于其自身的軟弱性和妥協(xié)性使得革命缺乏徹底性，并未帶領(lǐng)中國(guó)人民走出適合自己發(fā)展的道路，這就要求一個(gè)更加徹底的階級(jí)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)更加徹底的革命實(shí)現(xiàn)中華民族的富強(qiáng)和中國(guó)人民的幸福。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生正是迎合了這一迫切需要，這是歷史發(fā)展規(guī)律的必然，更是中國(guó)人民共同的希望。

二、新民主主義時(shí)期對(duì)中國(guó)道路的探索

1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立。它的誕生是開(kāi)天辟地的一件大事，是近代中國(guó)革命歷史上劃時(shí)代的里程碑。從此以后中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，展開(kāi)了反對(duì)帝國(guó)主義封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命。但是，“在中國(guó)共產(chǎn)黨找到正確的革命道路之前，存在著兩種錯(cuò)誤傾向未被黨內(nèi)大多數(shù)同志自覺(jué)意識(shí)到，一種是從書(shū)本出發(fā)，在馬克思主義經(jīng)典著作中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的答案，以為靠照抄照搬馬克思列寧主義詞句就可以實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命勝利的教條主義；另一種是輕視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，從狹隘經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，滿足于一得之功和一孔之見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)主義?！盵2]在這樣一個(gè)重大歷史關(guān)頭，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把關(guān)注的目光和思考的中心投注到了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題上，并最終探索出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，完成了反帝反封建的任務(wù)，建立了中華人民共和國(guó)。

建國(guó)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱辛的探索。從實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的和平贖買到對(duì)個(gè)體手工業(yè)的社會(huì)主義改造，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義改造的具體方法上按照自己的國(guó)情，以馬克思列寧主義的原理與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，找到了一條具有中國(guó)特色的路子，中國(guó)的社會(huì)主義改造取得了偉大的勝利，成功地建立了社會(huì)主義制度。而社會(huì)主義制度的建立，是中國(guó)當(dāng)代史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，是中國(guó)社會(huì)后來(lái)一切進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、對(duì)選擇中國(guó)社會(huì)主義道路歷史邏輯的思考

中國(guó)從一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后、資本主義發(fā)展不充分的半殖民地半封建國(guó)家，走上社會(huì)主義道路，是否具備歷史的必然性以及在必然性之外是否包含著人民的主動(dòng)選擇性，這種歷史必然性與主動(dòng)選擇性究竟遵循著怎樣的歷史邏輯，這些問(wèn)題都值得我們思考和探究。

一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的最終走向，道路的最終選擇，往往是各種因素相互作用的結(jié)果，這些因素既有內(nèi)在的也有外在的。當(dāng)時(shí)中國(guó)人民在遭受國(guó)內(nèi)封建體制嚴(yán)重盤剝，國(guó)外帝國(guó)主義殘酷侵略的歷史條件下，走資本主義道路，發(fā)展資本主義，這是一種正常的選擇，也是一種進(jìn)步的體現(xiàn)。畢竟先進(jìn)的知識(shí)分子與開(kāi)明的地主階層看到了西方資本主義國(guó)家在器物層面和思想制度層面的先進(jìn)性。但歷史并沒(méi)有給中國(guó)提供走資本主義道路的機(jī)會(huì)，中國(guó)只能通過(guò)走社會(huì)主義道路去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，去趕超已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家。需要我們注意的是，世界上的任何客觀存在都與其他存在有著這樣那樣的聯(lián)系，它們之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展，也離不開(kāi)對(duì)資本主義文明的繼承和借鑒。學(xué)習(xí)吸收資本主義好的東西，不等于搞資本主義，也不能就認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該搞資本主義。對(duì)于已經(jīng)建立社會(huì)主義制度，并走出了自己發(fā)展道路的中國(guó)來(lái)說(shuō)，回頭再走資本主義道路，這是一種歷史的倒退，是行不通的。

“20世紀(jì)初中國(guó)對(duì)馬克思主義的選擇，20世紀(jì)50年代中期中國(guó)對(duì)社會(huì)主義道路的選擇，20世紀(jì)70年代末中國(guó)對(duì)改革開(kāi)放的選擇，這是中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成中一脈相承的歷史必然邏輯?！盵3]對(duì)于這三次歷史選擇，不能簡(jiǎn)單理解為歷史必然性規(guī)定下的唯一選項(xiàng)，它既是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)外部諸要素交互運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是歷史發(fā)展的必然，是中國(guó)人們的自覺(jué)選擇，更是在人們?nèi)找娓惺艿椒饨ㄖ贫葘?duì)社會(huì)生產(chǎn)力的嚴(yán)重束縛和資本主義的弊端凸顯后做出的明智選擇。

中國(guó)最終走上適合自身發(fā)展的社會(huì)主義道路，是歷史必然性與主動(dòng)選擇性的統(tǒng)一。對(duì)于它的產(chǎn)生，不能只是簡(jiǎn)單地理解為歷史必然性規(guī)定下的唯一，更重要的是要看到在歷史的重要關(guān)頭，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子、中國(guó)共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)集體做出了能動(dòng)性的自覺(jué)選擇。一方面，由于歷史發(fā)展造就了這樣的客觀形勢(shì)，即可能性。另一方面，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子、中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)集體不失時(shí)機(jī)地將這種可能性變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)性。（作者單位：石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：563.

[2] 王廣.中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論探索與歷史價(jià)值——紀(jì)念新中國(guó)成立60周年[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（4）.

[3] 姜淑蘭，張麗紅.中國(guó)特色社會(huì)主義道路：歷史必然性與主動(dòng)選擇性的統(tǒng)一[J].毛澤東思想研究，2014，1（31）.