論當(dāng)今中國(guó)大眾文化的狂歡精神

李英杰

【摘要】20世紀(jì)90年代初，中國(guó)的市場(chǎng)化、城市化進(jìn)程加快，以及信息傳媒技術(shù)的全球同步傳遞，大眾文化進(jìn)入中國(guó)并得到了迅猛的發(fā)展。筆者在這篇文章中主要闡述當(dāng)今中國(guó)大眾文化具有的獨(dú)特的狂歡精神：一、狂歡的全民性；二、狂歡的娛樂(lè)性；三、狂歡的顛覆性。中國(guó)大眾由此獲得了參與文化創(chuàng)作的自信與成就感，釋放了生活與工作中的壓力。但其顛覆性提醒我們，顛覆的同時(shí)要注重重建，這樣才能使大眾文化持續(xù)健康地發(fā)展下去。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)大眾文化；狂歡；全民；娛樂(lè)；顛覆

一、大眾文化與狂歡化理論簡(jiǎn)述

大眾文化是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代之后，隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的社會(huì)文化現(xiàn)象，是由現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)塑造并加以支撐的文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)形式。成立于20世紀(jì)20年代的德國(guó)法蘭克福學(xué)派對(duì)于大眾文化持批判態(tài)度，其代表人物阿多諾認(rèn)為大眾文化是“文化工業(yè)”的產(chǎn)物，缺乏創(chuàng)造性、重復(fù)而單調(diào)，是用來(lái)欺騙群眾，維護(hù)資本主義統(tǒng)治的工具，故將其冠以“mass culture”之名，含有無(wú)知、庸俗、貶斥之含義。20世紀(jì)中葉以后，后現(xiàn)代主義思潮興起，為大眾文化的發(fā)展提供了理論支持。英國(guó)伯明翰文化研究中心的代表人物雷蒙·威廉斯在《文化與社會(huì)》一書(shū)中提出不應(yīng)將工人階級(jí)的文化與上層社會(huì)的文化對(duì)立起來(lái)，開(kāi)始用“popular culture”代替“mass culture”。美國(guó)大眾文化研究學(xué)者約翰·菲斯克在《理解大眾文化》一書(shū)中稱(chēng)，大眾文化不是文化工業(yè)生產(chǎn)的，而是人民創(chuàng)造的。他不同意法蘭克福學(xué)派把矛頭完全指向文化工業(yè)對(duì)大眾意識(shí)的控制的觀點(diǎn)，不同意把大眾只看做被動(dòng)受控的客體，而認(rèn)為大眾文化中隱含著一種積極能動(dòng)的自主性。他提出重新理解大眾文化，重新審視大眾傳媒，在某種程度上肯定了大眾文化的啟蒙性和獨(dú)創(chuàng)性。由此，大眾文化開(kāi)始被以高雅文化為主導(dǎo)的西方世界所接受，并逐步成為其主流文化。

狂歡化理論是前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷颐坠翣枴ぐ秃战鹛岢龅母挥泻蟋F(xiàn)代思想的理論。這一理論源于巴赫金對(duì)于中世紀(jì)西方狂歡節(jié)上笑文化的理解。巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)是沒(méi)有邊界的，不受限制，全民都可以參加，統(tǒng)治者也在其中，所有的人都參與其中?？駳g節(jié)使人擺脫了一切等級(jí)關(guān)系，所有的人都暫時(shí)超越官方的思想觀念，置身于原有的生活制度之外。同時(shí)，狂歡節(jié)是平民按照笑的原則組織的第二生活，是平民的節(jié)日生活，是生活的實(shí)際存在，是生活本身的形式，是生活在狂歡節(jié)上的表現(xiàn)，而表現(xiàn)暫時(shí)又成了生活。這樣，它就創(chuàng)造了一個(gè)特殊的世界。在這個(gè)世界里，人們解去了種種束縛，不分彼此，相互平等，不拘形式，從而形成了一種狂歡節(jié)的世界感受?？駳g節(jié)的笑的本質(zhì)就是全民的笑，普天同慶的笑。

由于如今的大眾文化與中世紀(jì)的民間文化同屬于大眾，都以平民為中心，故二者具有同質(zhì)性。借助于現(xiàn)代科技手段和現(xiàn)代傳媒，類(lèi)似于狂歡節(jié)的民間廣場(chǎng)被大眾文化創(chuàng)造的大眾的舞臺(tái)所替代，使狂歡精神以新的形式延伸到如今的大眾文化之中。澳大利亞學(xué)者約翰·多克認(rèn)為，狂歡活動(dòng)作為一種文化模式仍然強(qiáng)烈地影響著20世紀(jì)大眾文化，例如好萊塢電影、大眾文學(xué)類(lèi)型、電視和音樂(lè)。

二、狂歡精神在中國(guó)大眾文化中的體現(xiàn)

狂歡不僅存在于西方，東方也有。在中國(guó)，古代民間的各種祭祀活動(dòng)、廟會(huì)等也都滲透著狂歡精神?？駳g是人類(lèi)生活中具有一定世界性的特殊文化現(xiàn)象。自20世紀(jì)90年代初，隨著中國(guó)不斷加強(qiáng)與世界的聯(lián)系，大眾文化進(jìn)入中國(guó)。廣告、流行音樂(lè)、商業(yè)電影、肥皂劇、卡拉ok，以及各大電視臺(tái)推出的真人秀娛樂(lè)節(jié)目已漸漸成為中國(guó)大眾日常生活必不可少的調(diào)味品，可以說(shuō)大眾文化為中國(guó)的全民狂歡提供了廣闊的平臺(tái)。

（一）狂歡的全民性。全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)特征?？駳g節(jié)的笑的本質(zhì)是全民的笑，普天同慶的笑。狂歡節(jié)沒(méi)有邊界，不受限制，全民都可以參加，統(tǒng)治者也在其中。這種全民參與的特點(diǎn)打破了文化由社會(huì)精英階層壟斷的傳統(tǒng)，為大眾開(kāi)辟了一個(gè)平等、自由的公共空間，這一公共空間類(lèi)似于狂歡節(jié)的舞臺(tái)，向社會(huì)各階層的大眾敞開(kāi)，極大地調(diào)動(dòng)了大眾參與的積極性和熱情。這使大眾能夠強(qiáng)烈感受到這是屬于自己的文化，從而自信滿(mǎn)滿(mǎn)地參與其中。例如，卡拉ok自20世紀(jì)90年代進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，已經(jīng)成為人們不可缺少的一種娛樂(lè)方式，就是因?yàn)樗軌蜃屗心信仙?，甚至五音不全的人體驗(yàn)一把歌星癮，讓四、五十年代出生的老戲迷體驗(yàn)一下拿著麥克風(fēng)唱京戲的感覺(jué)，實(shí)現(xiàn)普通人表現(xiàn)自我的欲望。再有，進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著電視媒體的迅速發(fā)展，中國(guó)各大電視臺(tái)紛紛推出花樣百出的真人秀綜藝節(jié)目。從早期的“超級(jí)女聲”、“我型我秀”，到如今的“中國(guó)夢(mèng)想秀”、“一站到底”“中國(guó)好聲音”等等，無(wú)一不獲得了極大的成功。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展已成燎原之勢(shì)，就在于其打破了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作、出版、發(fā)行等重重束縛，讓每個(gè)會(huì)寫(xiě)字、會(huì)上網(wǎng)的人都可以進(jìn)行創(chuàng)作并發(fā)表。網(wǎng)絡(luò)博客、微信的火爆亦是如此。究其原因，正是其零門(mén)檻的參與權(quán)，讓參與其中的大眾體驗(yàn)到了平等性和自由性，參與就意味著觀眾從過(guò)去的文化消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)者，自己能夠主宰自己的命運(yùn)，從而感受到一種極度興奮的喜悅之情。

（二）狂歡的娛樂(lè)性。在中世紀(jì)，狂歡節(jié)最吸引人的地方還在在當(dāng)時(shí)黑暗苦難的現(xiàn)實(shí)世界中，狂歡節(jié)創(chuàng)造了一個(gè)充滿(mǎn)歡聲笑語(yǔ)的第二生活。狂歡節(jié)外部最明顯的特征即是笑，各種表演、游行、言語(yǔ)都以笑為總的原則。笑是勝利者的姿態(tài)，快樂(lè)與笑是為了讓人體會(huì)到人的主宰的力量?？駳g節(jié)的笑是雙重的笑，在死亡中預(yù)見(jiàn)到新生，在新生中預(yù)見(jiàn)到死亡；在勝利中預(yù)見(jiàn)到失敗，在失敗中預(yù)見(jiàn)到勝利；在加冕中預(yù)見(jiàn)到脫冕，反之亦然。它通過(guò)對(duì)各種假的、惡的、丑的東西的譏諷和嘲弄，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難和不幸的超脫。而在當(dāng)今中國(guó)，由于生活和工作的壓力與日俱增，人們需要在閑暇時(shí)間用“笑”來(lái)宣泄這樣或那樣的壓力。于是“快樂(lè)”這一符號(hào)被大眾傳媒越來(lái)越廣泛的采用，各種以?shī)蕵?lè)明星為主的綜藝節(jié)目，以搞笑為特征的各類(lèi)喜劇作品都成為了吸引眼球的大眾文化形式。以湖南衛(wèi)視的品牌節(jié)目“快樂(lè)大本營(yíng)”為代表，與此類(lèi)似的以“快樂(lè)”為主題的綜藝娛樂(lè)節(jié)目層出不窮，如“歡樂(lè)總動(dòng)員”、“開(kāi)心辭典”、“快樂(lè)男聲”等等，滿(mǎn)足了大眾閑暇時(shí)光的休閑、放松、享樂(lè)的需求。同時(shí)，當(dāng)今中國(guó)大眾文化許多優(yōu)秀作品展現(xiàn)的就是狂歡式的笑，典型的如電視劇《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》中紀(jì)曉嵐對(duì)于權(quán)威人物和珅的譏諷與挖苦給觀眾帶來(lái)了歡樂(lè)；動(dòng)畫(huà)片《喜羊羊與灰太狼》中原本強(qiáng)大的狼族卻被弱小的羊族一次又一次的戰(zhàn)勝，盡顯羊的機(jī)智和狼的愚笨，讓人耳目一新。由此看來(lái)，觀眾通常會(huì)站在小人物的角度，越弱小的東西戰(zhàn)勝越大的勢(shì)力，觀眾就會(huì)笑得越開(kāi)心。

（三）狂歡的顛覆性。在中世紀(jì)，人們面對(duì)著兩個(gè)世界，過(guò)著兩種生活。一是常規(guī)的、十分嚴(yán)肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴(yán)格的等級(jí)秩序的生活，充滿(mǎn)了恐懼、教條、崇敬、虔誠(chéng)的生活；二是狂歡節(jié)的廣場(chǎng)式的自由自在的生活，擺脫了一切等級(jí)關(guān)系，所有的人都暫時(shí)超越官方的思想觀念，置身于原有的生活制度之外，充滿(mǎn)了對(duì)一切神圣的褻瀆與歪曲，充滿(mǎn)了不敬與猥褻，充滿(mǎn)了對(duì)一切人一切事物的隨意不拘的交往。當(dāng)前中國(guó)的大眾文化同樣彌漫著顛覆性的狂歡精神。尤其是在影視劇中，嚴(yán)肅且復(fù)雜的歷史事件被演繹成了輕輕松松的愛(ài)情故事或陰謀重重的爭(zhēng)寵之斗，從《戲說(shuō)乾隆》、《還珠格格》、《金枝欲孽》到今天熱映已久的《甄嬛傳》、《宮鎖沉香》，無(wú)一不體現(xiàn)了其顛覆性的狂歡精神。同樣，網(wǎng)絡(luò)也是一個(gè)消解崇高、顛覆神圣的世界。例如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中出現(xiàn)了金庸武俠小說(shuō)的現(xiàn)代科幻版，網(wǎng)絡(luò)游戲如《三國(guó)志》等是在古代經(jīng)典文學(xué)作品的情節(jié)中發(fā)展而來(lái)的。網(wǎng)絡(luò)高手們?yōu)橄硎芏嵏玻⒉魂P(guān)注作品原本的文學(xué)價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今中國(guó)大眾文化有著其獨(dú)特的狂歡精神。中國(guó)的普通大眾從文化消費(fèi)者變成了文化創(chuàng)造者與參與者，獲得了前所未有的實(shí)現(xiàn)自我的自信與成就感；大眾從大眾文化的“笑”的精神中獲得了工作與生活壓力的釋放，令其閑暇時(shí)光更加愉悅充實(shí)，從而以更加飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)去面對(duì)工作與生活上新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。同時(shí)，我們應(yīng)注意到，當(dāng)前中國(guó)大眾文化由于其不可避免的商品性，往往是為了搞笑而搞笑，為了顛覆而顛覆，解構(gòu)得多，建構(gòu)得少，從而彌漫著淺薄浮躁的氣息。如果一味強(qiáng)調(diào)狂歡的顛覆性，就明顯違背了巴赫金狂歡化理論的豐富內(nèi)涵。在大眾文化的生產(chǎn)與傳播過(guò)程中，應(yīng)做到顛覆與解構(gòu)是為了更好地重建，例如在文化作品中強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)、提倡健康的友情與愛(ài)情觀、反對(duì)暴力與打殺等等，推動(dòng)中國(guó)大眾文化朝著持續(xù)、健康的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金著，白春仁等譯.巴赫金全集[M].河北：河北教育出版社，1998.

[2]雷蒙·威廉斯著，高曉玲譯.文化與社會(huì)[M].吉林：吉林出版集團(tuán)，2011.

[3]陸揚(yáng).大眾文化理論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[4]約翰·多克著，吳松江等譯.后現(xiàn)代主義與大眾文化：文化史[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001.

[5]約翰·菲斯克著，王曉玨等譯.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社，2006.

[6]洪曉.狂歡精神給大眾文化帶來(lái)的影響[J].新聞與傳播研究，2011，6（上半月），16-17

[7]孫長(zhǎng)軍.巴赫金的狂歡化理論與新時(shí)期中國(guó)大眾文化研究[J]，江漢論壇，2001，10，90-92

[8]吳承篤.巴赫金的狂歡化理論對(duì)當(dāng)代大眾文化的啟示[J].東疆學(xué)刊，2006，23（1），26-30

[9]楊巧.巴赫金狂歡化理論與大眾文化[J].世界文學(xué)評(píng)論，2011，1，24-216

[10]鄒贊.巴赫金的狂歡化理論與大眾文化[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，26（4），97-101