哈薩克民歌中生態(tài)美學(xué)思想的表現(xiàn)

摘 要：進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人們?cè)谙硎芨叨鹊奈镔|(zhì)文明的同時(shí)也帶來(lái)了一系列的環(huán)境問(wèn)題。從而開(kāi)始廣泛關(guān)注生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，相應(yīng)地生態(tài)美學(xué)也得到學(xué)界深入的研究。筆者發(fā)現(xiàn)哈薩克民歌里體現(xiàn)了濃厚的生態(tài)美學(xué)思想，本文主要通過(guò)人與自然、自然化的愛(ài)情和家園意識(shí)三個(gè)方面發(fā)掘哈薩克民歌中的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：哈薩克民歌;生態(tài)美學(xué);和諧

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)水平得到明顯提高，隨之而來(lái)也帶來(lái)了一系列的環(huán)境問(wèn)題。一方面，人類所生存的自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。比如全球氣候日益變暖，自然資源匱乏，空氣污染、水污染嚴(yán)重，物種的多樣性逐漸減少，水土流失嚴(yán)重等等，這些全球性生態(tài)危機(jī)正嚴(yán)重威脅著我們所生存的環(huán)境和人類自身的健康。除了自然家園遭到破壞，人類的精神家園也在不斷受到挑戰(zhàn)。全球化時(shí)代的到來(lái)使人們的思想觀念發(fā)生很大的變化，人的欲望像填不滿的溝壑，過(guò)度追求物質(zhì)利益而忽略了精神領(lǐng)域的提高。個(gè)體崇尚享樂(lè)主義、金錢至上、讀書無(wú)用論等錯(cuò)誤思想，人類幾千年形成的傳統(tǒng)美德正在逐漸被忽略甚至顛覆。人們身上應(yīng)該擁有的正確的道德觀、個(gè)人品質(zhì)、信仰、尊嚴(yán)正在慢慢變質(zhì)。人們的精神陷入迷茫，人類的精神家園正在面臨著危機(jī)。在享受著經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的物質(zhì)滿足下也同時(shí)經(jīng)歷著精神世界的匱乏。在這個(gè)時(shí)代背景下，生態(tài)問(wèn)題受到了人們廣泛的關(guān)注。那么與之相關(guān)的生態(tài)美學(xué)也就成了研究的熱點(diǎn)。

對(duì)生態(tài)美學(xué)的定義，目前有廣義和狹義兩種觀點(diǎn)。狹義的生態(tài)美學(xué)是指人與自然之間處于一種審美的生態(tài)關(guān)系，廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、人與社會(huì)以及人與人自身的關(guān)系都處于審美的生態(tài)系統(tǒng)中。筆者更傾向于曾繁仁教授的觀點(diǎn)，他認(rèn)為生態(tài)美學(xué)“是在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)，這是一種人與自然和社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀?！盵1]哈薩克族民歌中蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)美學(xué)思想。本文主要側(cè)重于從以下三個(gè)方面分析哈薩克民歌中的生態(tài)美，分別是對(duì)和諧的生態(tài)圖景的眷戀之情、對(duì)自然化愛(ài)情的執(zhí)著之情和對(duì)詩(shī)意家園的追慕之情。

一、對(duì)和諧的生態(tài)圖景的眷戀之情

人與自然的和諧相處是生態(tài)美學(xué)的核心范疇。哈薩克民歌里人與自然不分彼此，其樂(lè)融融地生活在一起。哈薩克族人民生活在廣大的中亞大陸上，這里的生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)美。有高大蔥郁的杉樹(shù)、鮮花遍野的草地、巍峨雄壯的雪山、潺潺流淌的河流等等，這些沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人污染的自然風(fēng)景具有濃郁的生態(tài)美學(xué)特征。哈薩克族人民生活在大草原中，整天面對(duì)的是大自然中的藍(lán)天、白云、青草、飛鳥，與它們進(jìn)行對(duì)話，它們成了牧民最親密的伙伴。因此，他們常常把大自然作為審美對(duì)象融入到日常生活中?！敦Ａ⒌陌做馈贰断生Q》《云雀》《春天》《珍珠湖》等用樸實(shí)的語(yǔ)言毫無(wú)保留地表達(dá)了對(duì)自然物的喜愛(ài)之情。例如《我心愛(ài)的小白馬》中滿含深情地贊美自己的小白馬：“小白馬呀，我的良種馬，賽場(chǎng)上你顯得那樣高雅;你的額鬃比絲綢還好看，你的身姿優(yōu)美毛色光滑。”由于充滿了對(duì)自然的熱愛(ài)，從而自然地形成了保護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識(shí)。當(dāng)然，它們不僅僅是作為一種審美客體，更具有哈薩克族人民離不開(kāi)的實(shí)用功能。比如僅僅拿自然界中的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，動(dòng)物的皮毛為牧民提供衣服，肉和奶可以為牧民解決吃食問(wèn)題，遷徙時(shí)候還可以長(zhǎng)途跋涉為牧民駝運(yùn)東西，充當(dāng)交通工具。而自然界中的其他事物，比如河流、森林、土地等都是哈薩克人民生存必不可少的自然資源。因此，這些自然物成為哈薩克民歌里大力歌頌的對(duì)象，得到人們的珍惜和愛(ài)護(hù)。在民歌中隨處可以感受到人們和自然融為一體，和諧相處的美好畫面，具有獨(dú)特的哈薩克草原文化氣息。比如在《在牧場(chǎng)上唱歌》中短短的十二句話里涉及到了草原上哈薩克族人民日常生活的情景，高高的白楊樹(shù)、遠(yuǎn)處的氈房、戴圓帽的姑娘、揚(yáng)鞭上山岡、賽馬叼羊、小溪、汲水的姑娘、牧場(chǎng)、篝火、對(duì)唱的姑娘等，人們?cè)诖笞匀恢邪矊幍厣?，人與自然構(gòu)建了良好、平衡的生態(tài)關(guān)系，構(gòu)成了一幅淳樸和諧的草原生態(tài)圖。

二、對(duì)自然化愛(ài)情的執(zhí)著之情

社會(huì)生態(tài)是人與周圍環(huán)境所形成的生態(tài)系統(tǒng)。愛(ài)情是人與他人之間產(chǎn)生的關(guān)系，因此筆者把愛(ài)情歸為生態(tài)美學(xué)中社會(huì)生態(tài)的范疇。哈薩克民歌里的愛(ài)情占據(jù)著非常大的比例。而哈薩克情歌里的心上人大都用自然界中的景物來(lái)作為比喻的對(duì)象。這些單從標(biāo)題上就可以看出來(lái)，比如《我的花朵》《你象月亮》《天鵝落在草灘上》《紅珍珠》《心中的玫瑰》《你的眼睛象秋水》等。這與他們所生活的哈薩克大草原是密不可分的，他們從小到大在自然中成長(zhǎng)，在自然中積淀，在自然中感受。潛移默化中大自然成為他們表達(dá)情感最常用的對(duì)象。這種融入自然的愛(ài)情本身就是對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境的觀照，不僅體現(xiàn)了熱愛(ài)自然的生態(tài)意識(shí)，同時(shí)體現(xiàn)了人們中對(duì)生態(tài)性愛(ài)情的憧憬和贊美。

哈薩克民歌中的大自然不僅用來(lái)比喻客觀具象的人，還是創(chuàng)作者生活理念的形象載體，通過(guò)寄情山水、花草鳥獸來(lái)傳達(dá)作者的精神訴求。借助自然表達(dá)作者面對(duì)愛(ài)情時(shí)忐忑、焦慮、不安或是甜蜜、興奮等情感，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和安定。他主觀上認(rèn)為周圍的自然景物都是有情感和思想的，都會(huì)對(duì)他的遭遇感同身受。這可以看出作者本能上把大自然當(dāng)做自己最值得信任的伙伴，向它們吐露衷腸。體現(xiàn)了對(duì)自然依賴、信任的生態(tài)意識(shí)。當(dāng)愛(ài)情遭遇挫折時(shí)，周圍的景色仿佛也變得晦暗無(wú)光。《絕情的葉爾特斯河》里創(chuàng)作者無(wú)法明白對(duì)方的心意，心情非常焦急忐忑的情況下，看到葉爾特斯河也是絕情的、“惡浪翻滾”的?！稖\栗色的母鹿》里作者與母鹿同病相憐，母鹿的身體被人擊傷就像“我”的心被愛(ài)情擊傷，通過(guò)母鹿的不幸遭遇暗示了自己的悲傷。借景抒情，情景交融，愛(ài)情與自然融為一體。

自然化的愛(ài)情指的不僅僅是與實(shí)體的自然融為一體的愛(ài)情，也指愛(ài)情本身具有大自然般淳樸、自由、純粹、天然的特性。哈薩克民歌里的愛(ài)情是簡(jiǎn)單而美好的。他們的愛(ài)情超越了地位、金錢、權(quán)力等世俗利益的羈絆，是社會(huì)生態(tài)中一種審美存在狀態(tài)的體現(xiàn)。哈薩克民歌里愛(ài)情的自然化，首先體現(xiàn)在他們遵從自己的內(nèi)心，喜歡就大膽向?qū)Ψ奖戆?，不受其他世俗因素的影響。比如《阿依黛》《我的花朵》《美麗的姑娘》等很多情歌都非常直率地袒露自己?duì)心上人的愛(ài)慕之情。有著率性、天然的愛(ài)情觀，是原始生命力的張揚(yáng)。反觀現(xiàn)代社會(huì)的愛(ài)情，參雜了太多世俗的東西，哈薩克民歌里宣揚(yáng)的那種純粹、樸素的愛(ài)情越來(lái)越少。這種純真、簡(jiǎn)單的感情對(duì)現(xiàn)代人具有一定的啟示作用。其次，哈薩克民歌里的男女在面對(duì)愛(ài)情上有著執(zhí)著的信念和決心。雖然面臨重重阻礙，仍舊不顧一切，堅(jiān)持不懈。哈薩克族屬于典型的游牧民族，需要通過(guò)不斷地遷徙來(lái)尋找水草豐美的牧場(chǎng)。面對(duì)遷徙等原因造成的分離，情人們只能借助于歌聲來(lái)排解自己的相思之苦。然而歌聲里傳達(dá)的并不是抱著悲觀、放棄的心態(tài)，而是表明了不管現(xiàn)實(shí)多么無(wú)奈，也一定堅(jiān)守初心，對(duì)愛(ài)情不離不棄?！段也贿^(guò)分憂傷》里唱到“不管她遠(yuǎn)走天涯海角，遲早總會(huì)回到我的身旁?！弊髡邞阎鴺?lè)觀的心態(tài)耐心等待和愛(ài)人成為眷屬的那一天。《心愿》里即使情人已經(jīng)不知去向，作者還是堅(jiān)守著自己的愛(ài)情，吐露了“我還在等著你，一往情深”的心聲。同樣的主題還有《莫做負(fù)心人》《巴哈迪霞》《小花馬》《我倆》等等。比起現(xiàn)代人追求物質(zhì)、講究速度的愛(ài)情觀，哈薩克情歌里傳達(dá)的才是真正意義上的愛(ài)情。愛(ài)情對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一種偉大的情感力量。他們的愛(ài)情樸素而簡(jiǎn)單，遵從了人類的生態(tài)本性，是未經(jīng)現(xiàn)代世俗觀念浸染的原始驅(qū)動(dòng)，是人類內(nèi)心深處的真正召喚。這種愛(ài)情表達(dá)了一種自然而和諧的生態(tài)理想。

三、對(duì)詩(shī)意家園的追慕之情

家園意識(shí)是生態(tài)美學(xué)的重要內(nèi)容之一。家園意識(shí)最早是由海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出來(lái)的，他認(rèn)為家園就是“依寓”、“逗留”在熟悉的世界中。他在《追憶》中提出了“詩(shī)意地棲居”這個(gè)著名的美學(xué)觀點(diǎn)。他所表達(dá)的基本內(nèi)涵就是人要審美地棲居于大地上，那么人與所居住的世界就要達(dá)到和諧平衡的理想狀態(tài)。由此可見(jiàn)，家園意識(shí)指的不僅僅是物質(zhì)上對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和親和，更在精神上給人以一種“在家”的感覺(jué)，使人的內(nèi)心感到安寧、祥和，使人的靈魂找到棲居的地方，有一種強(qiáng)烈的歸屬感。哈薩克很多歌謠里都謳歌了自己美麗富饒的家鄉(xiāng)，并表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的依戀和思念之情。在《富饒的家鄉(xiāng)》里創(chuàng)作者滿懷深情地歌頌了自己的家鄉(xiāng)。“隆起的山岡”、“無(wú)邊的草原”、“牛羊撒歡”、“彩蝶嬉戲”、“山風(fēng)輕輕地吹拂”、“牧草在微微搖曳”、牧民唱著悠揚(yáng)的歌、牧羊姑娘的彩裙在山巔翩翩起舞……一切都顯得那么美好，哈薩克族人民生活在這樣一個(gè)充滿詩(shī)意的世界里，與世無(wú)爭(zhēng)，無(wú)憂無(wú)慮。這種對(duì)家鄉(xiāng)的歌頌還有《美麗的伊犁》《草原的景色》《曠野》《富饒的阿勒泰》《三條河》等等。在哈薩克民歌中，他們愉悅地生活在這個(gè)美好的自然家園中，使生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)平衡的發(fā)展。

哈薩克民歌里還有一部分是表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)難以割舍的依戀之情，比如《出嫁時(shí)的告別歌》《出嫁歌》《離別歌》《哭嫁歌》等。在這些民歌里大部分是外嫁女出嫁前對(duì)家鄉(xiāng)唱的歌，字句充滿悲切和不舍。比如在《出嫁歌（一）》里面，作者一連唱了十三句“再見(jiàn)了家鄉(xiāng)，我祝你平安?！笨梢?jiàn)家鄉(xiāng)在他們心中無(wú)可取代的地位。在這些將要離別家鄉(xiāng)的人的眼里，這個(gè)家已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的居住環(huán)境，而是上升到精神領(lǐng)域的故鄉(xiāng)，它是一種情感的寄托，一個(gè)精神上的信仰之地，具有永恒的意義。因此在面對(duì)與故鄉(xiāng)的離別時(shí)會(huì)產(chǎn)生無(wú)盡的鄉(xiāng)愁。無(wú)論外面的世界多么精彩，總忘不了自己的故鄉(xiāng)，那里凝結(jié)著他們溫暖的的記憶。故鄉(xiāng)的親人、鄉(xiāng)鄰、伙伴，以及土地、樹(shù)木、花草、動(dòng)物都深深地印在他們的腦海中，這是任何地方都不可取代的。那么家園的真正內(nèi)涵是人們更接近于本源的地方，是情感得以依托的地方，是靈魂能夠得到安寧的地方。反觀現(xiàn)代人的生存環(huán)境，隨著技術(shù)對(duì)人類自身的“促逼”，不但自然家園受到嚴(yán)重污染，人們的精神家園也在慢慢缺失。因此，從生態(tài)美學(xué)的角度來(lái)看，我們要保護(hù)自己的家園，使我們的生存空間不受到污染，致力構(gòu)建一個(gè)人與自然、人與社會(huì)、人與自身和諧共存的理想家園。這個(gè)家園，不僅僅是狹義的養(yǎng)育個(gè)體成長(zhǎng)的小家園，更是一個(gè)維持生態(tài)系統(tǒng)良好發(fā)展的廣義上的宇宙家園。

綜上所述，我們發(fā)掘了哈薩克民歌里所蘊(yùn)含的寶貴的生態(tài)審美價(jià)值，哈薩克民族這種生存方式體現(xiàn)了豐富的生態(tài)智慧。這對(duì)現(xiàn)代人達(dá)到審美的生存狀態(tài)有一定的借鑒作用，使我們對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行反思與超越，從而更好地構(gòu)建我們的生態(tài)文明社會(huì)。

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作者簡(jiǎn)介：鄭霞清（1988–），女，山西大同人，伊犁師范學(xué)院，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。