運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展觀指導(dǎo)園林景觀課程教學(xué)

王渝柯

摘 要：運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展觀指導(dǎo)園林景觀課程教學(xué)首先是基于園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)象具有自然的本質(zhì)屬性，在此基礎(chǔ)上從園林景觀課程的可持續(xù)發(fā)展的理論保障、實(shí)踐保障以及技術(shù)保障三方面展開論述，目的在于揭示園林景觀課程教學(xué)中的關(guān)鍵性因素，為更好地展開教學(xué)打下基礎(chǔ)，同時(shí)由于設(shè)計(jì)對(duì)象的特殊屬性起到推動(dòng)人類生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展觀；園林景觀設(shè)計(jì)；園林景觀課程；天人合一

0 引言

園林景觀課程教學(xué)是傳授針對(duì)自然環(huán)境、人工環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的理念與方法，它所采用的元素大都?xì)w屬于自然，具有自然的本質(zhì)屬性。在此導(dǎo)入可持續(xù)發(fā)展觀來對(duì)課程教學(xué)展開指導(dǎo)一方面是為了更好地開展教學(xué)，保障課程的順利、有效發(fā)展；另一方面也是從源頭厘清思路，幫助設(shè)計(jì)者建立生態(tài)設(shè)計(jì)理念；保障人們對(duì)于大地的改造活動(dòng)具有實(shí)效性及先進(jìn)性，同時(shí)保障人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

本文從理論保障、實(shí)踐保障乃至技術(shù)保障三大系統(tǒng)，不同層面展開論述，即如何使園林景觀教學(xué)走上可持續(xù)發(fā)展的道路，通過“天人合一”理念的樹立，強(qiáng)化理論保障；通過專業(yè)教學(xué)理論結(jié)合專業(yè)實(shí)踐對(duì)教師提出更高的要求；最終通過高科技手段為專業(yè)教育的教學(xué)方法提供有效的技術(shù)保障。

當(dāng)我們以可持續(xù)發(fā)展觀來審視園林景觀設(shè)計(jì)，就等同于以生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)系統(tǒng)進(jìn)行分析研究，以最小的資源消耗和排放來滿足人類最大的需求，同時(shí)保持人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，以維持環(huán)境系統(tǒng)的平衡。園林設(shè)計(jì)作為聯(lián)接人與自然的一個(gè)重要因素，更需要以生態(tài)領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從自然生態(tài)為中心進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的需求。對(duì)其的認(rèn)識(shí)和把握將幫助教師在傳授園林設(shè)計(jì)原理的相關(guān)知識(shí)時(shí)有的放矢，將生態(tài)設(shè)計(jì)理念貫徹始終，這也是由園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)象的自然屬性所決定的：園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)象“地”、“水”、“植物”等都屬于自然物質(zhì)。從這個(gè)角度而言，可持續(xù)發(fā)展觀是園林景觀課程的基本出發(fā)點(diǎn)是由學(xué)科的本質(zhì)屬性所決定的。

1 “天人合一”的設(shè)計(jì)哲學(xué)是園林景觀課程可持續(xù)發(fā)展的理論保障

回顧中國古典園林發(fā)展其中所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)哲學(xué)內(nèi)核就是“天人合一”的思想，將其展開可以表述為“雖由人作、宛自天開”，它們均表明了園林景觀設(shè)計(jì)核心在于人與自然的和諧共生，這種共生關(guān)系恰好是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。

我們不妨將中西方的古典園林設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想作一對(duì)比，西方古典園林設(shè)計(jì)以法國凡爾賽宮園林為代表，設(shè)計(jì)者勒·諾特爾在設(shè)計(jì)之初就宣稱“以人工的手段使自然羞愧”，它表達(dá)了西方人對(duì)于自然所持有的一種對(duì)立與控制的態(tài)度。與此相對(duì)應(yīng)，出現(xiàn)了規(guī)整的軸線、幾何形平面布局以及整形植物的普遍運(yùn)用，均是這種思想的外化體現(xiàn)。這與中國古典園林中的蜿蜒曲折、含蓄內(nèi)斂、欲露先藏等設(shè)計(jì)理念與手法有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)我們站在了這樣的一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)：全球化的環(huán)境污染以及能源危機(jī)即將接近到整個(gè)地球生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，此刻，只有依賴中國傳統(tǒng)文化與智慧才能承擔(dān)起拯救地球命運(yùn)的重大責(zé)任，因?yàn)楣爬系闹腥A民族的哲學(xué)思想早就清醒地認(rèn)識(shí)到人與自然是一種作為部分與整體關(guān)系的客觀存在，只有尊重自然，保護(hù)自然才能力挽狂瀾、為人類創(chuàng)造美好的生存環(huán)境打下基礎(chǔ)。

在園林景觀課程教學(xué)過程中，由于時(shí)代的變遷，環(huán)境的變化以及生活方式的改變，因而導(dǎo)致中國傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)無法在短期內(nèi)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，也無法簡單地生搬硬套，為我所用，所以一度曾出現(xiàn)側(cè)重介紹西方近現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)而輕東方傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)的教學(xué)思路，正是這種思路給園林景觀教育體系造成了很大的弊端，同時(shí)使得學(xué)生失去了解與掌握這一中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精粹——“天人合一”的設(shè)計(jì)理念的機(jī)會(huì)，只有將它放置在一個(gè)重要的位置，在教學(xué)過程中始終緊密聯(lián)系、并加以貫穿，展開分析講解，幫助學(xué)生了解人與自然的和諧關(guān)系是園林景觀設(shè)計(jì)的最重要的目標(biāo)。在教學(xué)過程中，之所以出現(xiàn)這樣的弊病，其實(shí)質(zhì)就是受到實(shí)用主義的影響，只注重短期效用，譬如說容易復(fù)制與借鑒，從而忽視了看起來空洞而無用的設(shè)計(jì)哲學(xué)理念，更談不上針對(duì)古典園林的設(shè)計(jì)實(shí)例展開具體的分析與理解了，這才是中國傳統(tǒng)文化精粹的濃縮與體現(xiàn)，也是東方文明相對(duì)于西方文明超越的體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧庇^正是擯棄這種由于利益等等世俗觀念而造成的核心價(jià)值觀念的缺失：即對(duì)事物基本運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，要求我們要有“系統(tǒng)觀”、“整體觀”，整個(gè)教學(xué)課程的建構(gòu)注重“順其自然”，而不是從有限的理解以及經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行胡亂地調(diào)整，給該學(xué)科的教學(xué)工作帶來不可挽回的影響。從這點(diǎn)出發(fā)，我們可以作如下斷言：“天人合一”的設(shè)計(jì)理念是園林景觀課程可持續(xù)發(fā)展的理論保障。

2 教學(xué)與實(shí)踐并行發(fā)展是園林景觀教學(xué)可持續(xù)發(fā)展觀的實(shí)踐保障

園林景觀課程是在園林景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷充實(shí)與完善，進(jìn)而達(dá)成課程自身的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。這點(diǎn)毋庸置疑，但是如何更好地把握?qǐng)@林景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展脈絡(luò)及其發(fā)展趨勢(shì)，為學(xué)生所用，這就需要針對(duì)實(shí)踐領(lǐng)域密切關(guān)注，結(jié)合理論，不斷思考，最終把握關(guān)鍵因素以及發(fā)展動(dòng)態(tài)。

我們以現(xiàn)代主義風(fēng)格向后現(xiàn)代主義的演變?yōu)槔齺矸治鰣@林景觀設(shè)計(jì)在實(shí)踐領(lǐng)域的發(fā)展與演變。這種發(fā)展與演變是與特定時(shí)代、特定地域的整體社會(huì)背景、文化背景以及一系列相關(guān)因素影響下的時(shí)代審美取向有著密切的聯(lián)系，而審美取向與特定條件下人性的需求相互關(guān)聯(lián)、相互影響，共同作用，從而推進(jìn)風(fēng)格的演變。

在現(xiàn)代主義發(fā)展時(shí)期，倡導(dǎo)以功能為主，在冷靜高效的理性主義思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)。美國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的奠基人丹·克雷設(shè)計(jì)了美國費(fèi)城獨(dú)立大道第三街區(qū)就是現(xiàn)代主義風(fēng)格的典型作品。他用700株按網(wǎng)格種植的刺槐樹在城市中心創(chuàng)造了一片整齊的森林，連續(xù)的同一種植物形成了巨大的統(tǒng)一空間，規(guī)整的林中空地設(shè)置有方形水池以及貝殼托盤上的噴泉，中心軸線是第一、第二街區(qū)的延續(xù)，軸線上的高大噴泉與遠(yuǎn)處貝爾圖書館以及獨(dú)立大街相呼應(yīng)。這種軸線貫穿。頂界面意象性圍合以及節(jié)點(diǎn)景物相互呼應(yīng)的處理手法均是現(xiàn)代主義的典型代表，它們表達(dá)一種簡潔、明了、嚴(yán)謹(jǐn)以及富于秩序的城市環(huán)境氛圍。它設(shè)計(jì)建造于20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)正處于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全盛時(shí)期，但是許多的社會(huì)問題已經(jīng)逐漸暴露出來。例如，環(huán)境污染、人口暴漲、高犯罪率等等，人們對(duì)于現(xiàn)代化的景仰與追隨被嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)所打破；與此同時(shí)，文化領(lǐng)域出現(xiàn)的波普藝術(shù)逐漸滲透到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，像是迎面吹來一股自由之風(fēng)，使得人們對(duì)于現(xiàn)代主義的冷靜、理性與壓抑產(chǎn)生了極大的不滿，從而轉(zhuǎn)向一種掩藏在懷舊表象之下的顛覆與釋放。人們的審美也呈現(xiàn)出多元化與包容性強(qiáng)的特點(diǎn)，并且倡導(dǎo)個(gè)性的表達(dá)。在1992年建造完成的巴黎雪鐵龍公園帶有明顯的后現(xiàn)代主義的特征，設(shè)計(jì)師將法國古典主義園林的中軸對(duì)稱，超大尺度的體量作為歷史的脈絡(luò)進(jìn)行傳承，但與此同時(shí)通過一條動(dòng)態(tài)強(qiáng)烈的斜向線條貫穿整個(gè)公園，體現(xiàn)出對(duì)于古典主義風(fēng)格的顛覆與背叛。同樣的繼承與顛覆貫穿了一系列庭院的設(shè)計(jì)組織，廣場中有兩個(gè)大溫室，它是作為巴洛克園林中的宮殿進(jìn)行類比；其前方下傾的大草坪又似巴洛克園林中大花壇的簡化；大水渠邊上六個(gè)建筑物代表了文藝復(fù)興與巴洛克園林中巖洞的抽象；系列園的跌水如同意大利文藝復(fù)興園林中的水鏈；林蔭路與大水渠更是直接引用了巴洛克園林的造園要素；運(yùn)動(dòng)園則體現(xiàn)了英國自然風(fēng)景園的精神；而黑色園則明顯受到了日本枯山水園林的影響。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)出繼承與顛覆，多元化并存的設(shè)計(jì)手法，強(qiáng)調(diào)作品的個(gè)性化表現(xiàn)。

當(dāng)代的園林景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展離不開對(duì)當(dāng)下所特有的條件與環(huán)境的把握，進(jìn)而對(duì)其影響下人的心理感受以及審美取向進(jìn)行分析與掌握。正如前文所述，目前環(huán)境與生態(tài)危機(jī)已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)嚴(yán)重的階段，人們厭倦了僅僅從形式美感出發(fā)針對(duì)景觀進(jìn)行構(gòu)成設(shè)計(jì)的裝飾化手法，而是期待園林景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐能正視現(xiàn)實(shí)，以解決問題。所以，當(dāng)今園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)是進(jìn)入了一個(gè)以生態(tài)設(shè)計(jì)的哲學(xué)理念為主導(dǎo)，以當(dāng)代的發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)手段為保

正在規(guī)劃建造中的江蘇儀征棗林灣生態(tài)園正是秉持這一理念，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的實(shí)踐領(lǐng)域的探索。棗林灣生態(tài)園中的青馬車賽地成功地在特定地域以生態(tài)恢復(fù)為前提進(jìn)行造景規(guī)劃，梳理及再開發(fā)利用了原先廢棄的礦坑，使之成為中國南方地區(qū)唯一的越野賽車基地，創(chuàng)造性地重建了以低碳環(huán)保理念為主導(dǎo)的休閑娛樂天堂。它以廢棄的集裝箱作為基礎(chǔ)配套設(shè)施利用，采用便于移動(dòng)的騰空吊腳的安裝方法，為整個(gè)景觀區(qū)域提供了靈活多變的組合模式，滿足了配套設(shè)施的動(dòng)態(tài)因素的融入，甚至，其本身作為景觀對(duì)象的一部分成為流動(dòng)的風(fēng)景。

這種動(dòng)態(tài)因素顛覆了以往以靜態(tài)景觀建筑為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)觀與方法論，要求發(fā)展出一套新的理念及方法與實(shí)踐相結(jié)合。

園林景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐作為設(shè)計(jì)教學(xué)健康可持續(xù)發(fā)展的保障性因素，要求專業(yè)教師始終站在學(xué)科前沿，密切關(guān)注實(shí)踐領(lǐng)域；敏銳地捕捉設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域中的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上展開系統(tǒng)的有針對(duì)性的思考，然后轉(zhuǎn)換為有價(jià)值、可傳授的知識(shí)信息，進(jìn)行有效傳達(dá)。園林景觀課程的可持續(xù)發(fā)展是對(duì)教師們提出更高的標(biāo)準(zhǔn)和更嚴(yán)格的要求，要求在教學(xué)領(lǐng)域中保持與實(shí)踐領(lǐng)域的同步發(fā)展，并且與之共同進(jìn)步。

3 現(xiàn)代高科技手段是園林景觀課程可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)保障

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，為園林景觀課程提供良好的技術(shù)保障。以往的園林景觀課程授課多是采用PPT加入文字提綱與圖片輔助講解的教學(xué)方式，是基于平面為特征的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)。展望在不久的將來，通過利用三維場景模擬等相關(guān)技術(shù)將人類歷史上優(yōu)秀的園林景觀設(shè)計(jì)作品的精華加以復(fù)制，真實(shí)再現(xiàn)園林景觀的場景效果，并且可深入互動(dòng)，模擬真實(shí)游覽觀賞體驗(yàn)，這樣就能克服課程時(shí)間緊促，外出實(shí)地調(diào)研人員分散，教師難以控制等問題，幫助學(xué)生建立直觀的認(rèn)知感受，體會(huì)場景效果中所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)者的匠心以及處理手法等等因素，從而對(duì)理論知識(shí)的傳授起到鞏固與活化的作用，并且為進(jìn)一步運(yùn)用打下基礎(chǔ)。最終使得園林景觀課程的教學(xué)方法也呈現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)。

運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展觀指導(dǎo)園林景觀課程教學(xué)其實(shí)質(zhì)是在認(rèn)識(shí)園林景觀的設(shè)計(jì)對(duì)象從屬于自然這一本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上，結(jié)合理論保障、實(shí)踐保障以及技術(shù)保障這三大要素在教育過程中強(qiáng)化生態(tài)設(shè)計(jì)理念，指引正確的設(shè)計(jì)思路與方向；同時(shí)強(qiáng)調(diào)“天人合一”哲學(xué)思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，在“順應(yīng)自然”的基礎(chǔ)上優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，保證傳統(tǒng)文化精髓的延續(xù)性；要求理論知識(shí)體系始終與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，敦促教師密切與設(shè)計(jì)實(shí)踐的聯(lián)系，保證教育的實(shí)用性以及實(shí)效性，同時(shí)也保持先進(jìn)性的教學(xué)思路。最后，呼吁針對(duì)園林景觀課程教學(xué)的一系列科學(xué)技術(shù)的開發(fā)與運(yùn)用，以保障教學(xué)的有效性及生動(dòng)性，通過上述途徑，最終保障園林景觀課程的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而影響園林景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐的可持續(xù)發(fā)展，最終使得景觀設(shè)計(jì)對(duì)象——人類生存的環(huán)境也進(jìn)入良性循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。