從《等待戈多》解析法國(guó)荒誕戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)

李新宇

摘 要：《等待戈多》是荒誕派戲劇的經(jīng)典之作，將人類在悲慘處境中，對(duì)虛幻希望的執(zhí)著追求，對(duì)荒蕪、未知的未來(lái)所呈現(xiàn)的極致的狀態(tài)——等待，本文通過(guò)以經(jīng)典戲劇《等待戈多》分析法國(guó)荒誕戲劇的是藝術(shù)特點(diǎn)與表現(xiàn)手法，以及一部經(jīng)典之作是如何將“等待”這樣一個(gè)人類的精神、物理狀態(tài)完美巧妙地轉(zhuǎn)化為一種戲劇情境的。

關(guān)鍵詞：法國(guó)荒誕派戲??；藝術(shù)手法；等待戈多

20世紀(jì)上半葉二次世界大戰(zhàn)后，基督教受到震蕩。例如，當(dāng)時(shí)所宣揚(yáng)的理性使人們走向光明，而納粹就是一種高度理性的“產(chǎn)物”，在這里，理性把人類引向大屠殺，而這是基督教的神性所解釋不了的，基督教被人們所質(zhì)疑，更將人類對(duì)“理性”的信心摧毀殆盡，高科技的發(fā)展和物質(zhì)的極大膨脹使得人與物關(guān)系的顛倒，人們對(duì)諾貝一貫遵從的道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生懷疑與迷惑，從而產(chǎn)生恐懼與徹入骨髓的幻滅感。人們質(zhì)疑理性、質(zhì)疑存在的意義和目的的荒誕感的意識(shí)產(chǎn)生。而對(duì)與荒誕派文學(xué)來(lái)說(shuō)，其核心詞“荒誕”的理解又有著多種理解。例如，與《等待戈多》的劇作家塞繆爾·貝克特齊名的另一位荒誕派代表作家尤內(nèi)斯庫(kù)認(rèn)為，“荒誕指的是喪失了目標(biāo)，被割斷了宗教、抽象的和超自然的根基；人垮了，人的所有行為都變得沒有了意義，毫無(wú)用處，不協(xié)調(diào)?！彼栽谒拇蟛糠肿髌分?，“角色均屬于某一個(gè)特定的社會(huì)團(tuán)體，他們所感覺到的孤獨(dú)和無(wú)助更多的是精神上的，而這恰恰使他們的孤獨(dú)顯得更加無(wú)助，更加荒唐?！?/p>

1 劇本《等待戈多》中貝克特的藝術(shù)手法

貝克特的作品多受到存在主義哲學(xué)的影響，他認(rèn)為，人是被拋到這是世界的，沒有上帝，沒有會(huì)預(yù)言未來(lái)的神，人是“偶然來(lái)，必須去”的。而提到存在主義，其思想又不是統(tǒng)一的。例如，我們所熟悉的加繆的《西西弗的神話》，每當(dāng)西西弗用盡全力，將巨石推上山頂時(shí)，巨石就會(huì)從他的手中滑落，滾到山底。西西弗只好走下去，重新將巨石向山頂奮力推去，日復(fù)一日，陷入了永無(wú)止息的苦役之中。加繆贊頌西西弗，贊頌西西弗精神，加繆認(rèn)為過(guò)程即是意義，結(jié)果是虛無(wú)、無(wú)意義。正如《芙蓉鎮(zhèn)》中，胡玉音和秦書田掃街的那段戲，“掃街”即是意義所在，即是“存在”。而另一位哲學(xué)家薩特則認(rèn)為，人生在不斷選擇中決定自我，唯有在選擇中才有意義和“存在”。貝克特就是在這些“存在主義”思想的影響下創(chuàng)作。例如，《等待戈多》的第一幕與第二幕很是相似，這一個(gè)“無(wú)結(jié)尾”的環(huán)形結(jié)構(gòu)，營(yíng)造了一個(gè)封閉的時(shí)空，不斷地重復(fù)著“過(guò)程”，而這也使得整部劇籠罩在壓抑陰沉的感情基調(diào)下，讓讀者在讀劇的過(guò)程中，不僅對(duì)其中人物的荒唐行為而“喜”，更因這灰沉沉的處境而“輩”；再比如，整個(gè)劇本沒有具體的人物，沒有情節(jié)線，只有探索，沒有解答和解釋，貝克特認(rèn)為應(yīng)該去提出和塑造一個(gè)荒誕的情景，讓觀眾自己去主動(dòng)認(rèn)識(shí)荒誕。而提到這里，就不得不提我一直覺得其實(shí)《等待戈多》或者說(shuō)荒誕主義也是有積極意義的。貝克特認(rèn)為，生活中的“荒誕”是無(wú)處不在的，很多時(shí)候我們只是在自欺欺人。例如，浪漫主義、偽現(xiàn)實(shí)主義都是在故意對(duì)這些視而不見，而荒誕派則是從在一種客觀存在的角度，讓人們看到“荒誕”的存在，讓人們正式痛苦，喚醒人們，從而解決痛苦。

在《等待戈多》中，貝克特使用了寓言性、取消情節(jié)、荒誕情境、巧妙地語(yǔ)言與戲劇技巧。

（1）寓言性：劇中的五個(gè)人物：愛斯特拉岡、弗拉季米爾、波卓、幸運(yùn)兒、信使小男孩都是剝離了社會(huì)屬性的，但是又有一定的定性。例如，兩個(gè)流浪漢愛斯特拉岡和弗拉季米爾“他們?cè)诔錆M悖謬的希望與失望之間永無(wú)休止的等待，實(shí)質(zhì)上是人類的本質(zhì)和荒謬性存在狀態(tài)的寓言式表征?！?/p>

（2）取消情節(jié)：正如我的題目“什么也沒有發(fā)生”的悲喜劇，劇本的開頭和結(jié)尾什么都沒有發(fā)生，但是這又并不矛盾，貝克特曾說(shuō)過(guò)：“只有沒有情節(jié)、沒有動(dòng)作的藝術(shù)，才稱得上是偉大的藝術(shù)”，《等待戈多》這部劇情極其簡(jiǎn)單的兩幕劇，全劇僅僅有一個(gè)場(chǎng)景，就是荒野中的一條馬路，一棵禿樹和五個(gè)人。沒有故事、沒有矛盾沖突，僅僅是對(duì)話，無(wú)關(guān)聯(lián)的、破碎的對(duì)話。而這一取消情節(jié)的藝術(shù)手法，使得全劇的時(shí)空變得模糊，好像一切都是混沌、荒誕、毫無(wú)意義的，更把《等待戈多》要表達(dá)的人類信念、信仰的缺失、精神的荒蕪這一思想凸顯出來(lái)；

（3）荒誕情境：即前文提到的一切都是具有不可確定性的，前面提到的每個(gè)事物，總有后文來(lái)瓦解。例如，《等待戈多》中，一主一仆波卓與幸運(yùn)兒的關(guān)系恰恰說(shuō)明了人與人關(guān)系的“異化”的荒誕。波卓與幸運(yùn)兒的關(guān)系脫離了正常社會(huì)中主仆之間的關(guān)系，他們一方誰(shuí)也離不開誰(shuí)：第一幕中，波卓口口聲聲要把幸運(yùn)兒賣掉，但也不能離開他而存在著，而幸運(yùn)兒習(xí)慣了自己的奴性身份，一旦脫離了波卓的奴役，自己完全失去知覺，失去了自我存在的狀態(tài)。之前提到的“上吊自殺玩”更是一種變態(tài)的、極具荒蕪的精神上的荒誕。語(yǔ)言與喜劇技巧：永無(wú)終結(jié)，重復(fù)疊加的劇情，但是情緒卻不同。

2 劇本《等待戈多》中的主題解讀與核心概念

原型解讀：如《圣經(jīng)》、古希臘神話中人物符號(hào)的模仿；《每個(gè)人》中獲救、救贖的原型。舉在《等待戈多》中模仿古希臘神話人物的例子：古希臘神話中的西西弗因欺騙諸神而被罰，他必須把一塊沉重的巖石推上山頂，可是每當(dāng)他精疲力竭地把山石推上山頂時(shí)，石頭又滾落回去，他只得從頭開始，如此周而復(fù)始，永無(wú)止境。他的努力只不過(guò)是一個(gè)零，無(wú)休止的從終點(diǎn)回到起點(diǎn)而于事無(wú)補(bǔ)。兩個(gè)流浪漢在一棵禿樹下苦苦等待著連自己都不知道是誰(shuí)的戈多，指望他前來(lái)把他們從孤獨(dú)，尷尬中解救出去?？墒牵諒?fù)一日，戈多始終沒有出現(xiàn)，每一天等待的結(jié)構(gòu)預(yù)示著第二天等待的開始，如此無(wú)限循環(huán)。在這種等待中，他們永遠(yuǎn)做著摘帽子，倒靴子，吃蘿卜等無(wú)意義的動(dòng)作。貝克特在這里暗示我們，無(wú)論你付出何種努力和抗?fàn)幘菬o(wú)益的。再以《每個(gè)人》為例，里面的“人”，在被“死神”喚走前，與“知識(shí)”、“美麗”等朋友的一段旅程，既是一個(gè)“獲救”的過(guò)程，而同樣在兩個(gè)流浪漢身上，他們沒有的“旅程”就是等待，他們渴望也是一場(chǎng)救贖。

主題解讀：我相信每個(gè)看過(guò)《等待戈多》或者讀過(guò)《等待戈多》劇本的人一定都會(huì)思考這樣一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)故事中自始至終缺席的戈多，究竟是誰(shuí)？是神？是人？在美國(guó)首次排演時(shí)導(dǎo)演問(wèn)貝克特，戈多是誰(shuí)，他說(shuō)：“我要知道，我就早在戲里說(shuō)了。甚至有人猜測(cè)是暗指上帝。在哲學(xué)看來(lái)，“戈多”就是——“虛無(wú)”。在這里就不得不提到“存在主義”，之前也提到過(guò)，貝克特創(chuàng)作《等待戈多》的過(guò)程中確實(shí)受到存在主義的影響，存在主義認(rèn)為：1）“存在先于本質(zhì)”。2）“自由選擇”。3）“世界是荒誕的”或許故事本身不算結(jié)局的結(jié)局本就是無(wú)意義的，只要我等待，我就存在！“它的主題和核心是等待希望是一出表現(xiàn)人類永恒希望地?zé)o望中尋找希望的現(xiàn)代悲劇”?？偠灾缥抑疤岬降?，《等待戈多》不僅僅是一部荒誕的悲喜劇，其也包含著積極的人生態(tài)度，《李爾王》中有句經(jīng)典的臺(tái)詞：“一切能夠說(shuō)出的糟糕，就還不是最糟糕的時(shí)刻”，我覺得這句話和《等待戈多》有著異曲同工之妙，貝克特也正是用《等待戈多》這樣一個(gè)荒誕的故事，來(lái)喚醒人們，讓人們直面苦難，這何嘗又不是一種積極的人生態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

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