莊子審美思想與文人畫(huà)創(chuàng)作

摘要 在莊子的人生中，終極追求著“逍遙游”的精神自由理想，在這種極致自由思想的影響下產(chǎn)生的美學(xué)觀念，無(wú)不深深地影響著中國(guó)古代知識(shí)分子?！白匀恢馈?、“虛靜之美”、“自由之美”——莊子的美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子完整的人格塑造，以及中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻久遠(yuǎn)的影響，同樣，對(duì)中國(guó)古代文人、士大夫思想理念、審美情趣的影響也是極其巨大的，并自然地滲透到了文人畫(huà)的創(chuàng)作中。文人畫(huà)因汲取了帶有濃重自由意識(shí)的“莊子”美學(xué)，得以創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了“虛靜空靈”、“高遠(yuǎn)簡(jiǎn)淡”、“意境相尚”的創(chuàng)作風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：莊子 逍遙游 美學(xué)思想 文人畫(huà)

“眼冷心熱”的莊周在動(dòng)蕩喧囂中，獨(dú)存一絲寧?kù)o，是道家智慧之師。其所體味并總結(jié)的藝術(shù)精神為中國(guó)古典美學(xué)及中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)——“道”是宇宙本質(zhì)，并提出了通過(guò)主體超脫利害關(guān)系，即“心齋”、“坐忘”、“虛靜”以實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照；“象罔說(shuō)”成為后世“意境說(shuō)”的源頭；“技近乎道”及“游”等思想。它們對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作態(tài)度、狀態(tài)及繪畫(huà)理論研究有著重大意義，特別是對(duì)中國(guó)古代文人及文人畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！拔娜水?huà)”或稱(chēng)“士夫畫(huà)”，其創(chuàng)作主體多是中國(guó)封建社會(huì)中文人、士大夫，以不講究法度，不強(qiáng)調(diào)形似，別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)院職業(yè)畫(huà)家的繪畫(huà)。王羲之在《蘭亭序》里說(shuō)：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！蔽娜水?huà)所講究的并不是單純的反對(duì)形似，而是追求一種超越形似且能夠直接進(jìn)入物象的精神狀態(tài)。畫(huà)意的訴求在于表現(xiàn)縱情，尤其表現(xiàn)在厄運(yùn)之下的人的思想品格以及個(gè)性尊嚴(yán)。在創(chuàng)作主體“虛靜”的狀態(tài)下，達(dá)到精神上的高度自由，從而抓住山水的氣韻、精神，把握到自然的本質(zhì)“道”，產(chǎn)生空靈虛靜、簡(jiǎn)淡玄遠(yuǎn)的意境。莊子的藝術(shù)精神與文人畫(huà)的創(chuàng)作不期然而然地融匯在一起，體現(xiàn)了文人畫(huà)乃至整個(gè)藝術(shù)精神的精髓。

“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》），自由的繪畫(huà)即為“道法自然”、“隨心逍遙”。對(duì)于文人畫(huà)家來(lái)說(shuō)即是在，“無(wú)物”、“無(wú)我”中俯仰察觀見(jiàn)“自然逍遙”，繼而達(dá)于“自然適意”、“會(huì)其道”，通過(guò)文人畫(huà)的創(chuàng)作載體實(shí)現(xiàn)自身美學(xué)思想、人生理想以及人生價(jià)值。

文人畫(huà)所追求的超越，不僅僅是超越審美對(duì)象的外在形貌，更是追求將表達(dá)對(duì)象擬化后對(duì)其內(nèi)在精神狀態(tài)的表達(dá)，實(shí)則為對(duì)莊子“逍遙”之道的美學(xué)呈現(xiàn)。

一 “順應(yīng)自然、無(wú)為而無(wú)不為”——體道之“逍遙”

莊周發(fā)揮了老子“道法自然”的思想，認(rèn)為“道”即是能使有限生命擴(kuò)充弘揚(yáng)為無(wú)限的東西，“道”的至高境界則為“逍遙游”，是人生行為最大的歡愉，“心齋”、“坐忘”則是這種快樂(lè)的精神階段。

莊子認(rèn)為，主體要通過(guò)“心齋”、“坐忘”的精神狀態(tài)來(lái)“師法自然”、“表現(xiàn)性情”，才能通向?qū)Α暗馈钡挠^照，從而把自然當(dāng)作至美、至真的對(duì)象加以描述和表現(xiàn)，在去欲、去知、去己中達(dá)成對(duì)精神自由的理想訴求。這一哲學(xué)內(nèi)容恰恰契合“文人畫(huà)”創(chuàng)作主體的美學(xué)欲求，使其共鳴式的參悟、發(fā)揮莊子對(duì)于“道”的追求——認(rèn)同其客觀存在及其規(guī)律性，承認(rèn)“心”的物質(zhì)因素和其可調(diào)節(jié)性。在創(chuàng)作者看來(lái)，理解繪畫(huà)的最根本方法是“體道”。在文人畫(huà)創(chuàng)作中，“體道”表現(xiàn)為“虛靜”的狀態(tài)，這就實(shí)踐了莊子的“心齋”、“坐忘”理論。在莊子“物我兩忘”、“身心自由”的哲學(xué)影響下，文人畫(huà)家孜孜追求著繪畫(huà)對(duì)天地大道的把握，以期實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的自由。于是，便有了繪畫(huà)創(chuàng)作中“應(yīng)目會(huì)心”、“澄懷觀道”、“畫(huà)可從心”等創(chuàng)作方法，莊子的“逍遙游”思想對(duì)于文人繪畫(huà)家渴求自由創(chuàng)作起到了精神引領(lǐng)的意義。

二 虛實(shí)、有無(wú)、空靈——意境之“逍遙”

莊子思想在看待世界、表達(dá)世界上，提出的逍遙自得即是以“道心”為觀照，以智的知覺(jué)呈現(xiàn)表達(dá)對(duì)象及其所處世界環(huán)境，在靜觀中實(shí)現(xiàn)不生之生，傳達(dá)出表現(xiàn)對(duì)象真實(shí)、有生命的自己。

中國(guó)文人畫(huà)所看重的繪畫(huà)意境也在著力的實(shí)現(xiàn)“逍遙”的外部世界。意境是中國(guó)古典美學(xué)與文藝?yán)碚摰闹匾碚摗Ｒ馀c境、心與物乃是意境的基本特征，含蓄、深邃、靜泊、悠遠(yuǎn)是其重要特色。莊子提出了“象罔”（《莊子·天地》）之說(shuō)，是中國(guó)古典藝術(shù)中意境說(shuō)的源頭，所謂“言外之致”和“象罔”就是意境的主要內(nèi)涵。只有進(jìn)入到“無(wú)言無(wú)意”、無(wú)所憑借的“無(wú)待”（《莊子·逍遙游》）境界，才能達(dá)到傳情表意、認(rèn)識(shí)與審美的最高境界。

“意境”說(shuō)淵源于道家在“虛靜”、“空靈”、“心齋”、“守靜”、“坐忘”中而能顯現(xiàn)“玄通”、“玄覽”、“神遇”、“意致”的能力和能傳道、悟道的思想，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者和文論家、詩(shī)人的發(fā)揮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了“得意忘象”、“超以象外，得其環(huán)中”、“境生于象外”、“境與意會(huì)”、“境界”等流露著莊子逍遙哲學(xué)的藝術(shù)意境創(chuàng)制內(nèi)涵。

可見(jiàn)，達(dá)成莊子逍遙理想的“象罔”論，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)在創(chuàng)制意境思想上產(chǎn)生了巨大的影響，這一思想論說(shuō)在文人畫(huà)的“布白”這一特點(diǎn)中表現(xiàn)尤為明顯。文人畫(huà)強(qiáng)調(diào)“計(jì)白當(dāng)黑”。空白即“無(wú)”，“無(wú)”因“有”而生，“有”因“無(wú)”而靈。在文人畫(huà)中不論是“云山草筆”、“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，“逸筆草草，不求形似”，都實(shí)踐了莊子“虛實(shí)相生”、“有無(wú)相生”的美學(xué)理想。文人畫(huà)家正是汲取了道家在世界觀中超越現(xiàn)實(shí)世俗的虛靜，才順應(yīng)本心的領(lǐng)悟、體會(huì)，表達(dá)著客觀世界自己的本真，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)有格色的繪畫(huà)意境。

三 自然之法、融會(huì)貫通——“天人合一”的“逍遙”

莊子通過(guò)“庖丁解?！钡脑⒀?，闡述藝術(shù)是含有“技”的，嫻熟的“技”可以逼近或參悟“道”。他對(duì)“技進(jìn)乎道”的庖丁大加贊賞。莊子認(rèn)為，技藝作為工具，達(dá)到了出神入化的程度，就是“得道之日”，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)它要取法自然、順應(yīng)自然，二者之間不可忽視的辯證關(guān)系。

莊子掙扎于生命存在的困境與藝術(shù)追求的超脫之間的困惑，以逍遙的理想得以最終完成，正契合了文人畫(huà)家們的孜孜追求的藝術(shù)理念。唐朝畫(huà)家張璪“外師造化，中得心源”，指出要畫(huà)出萬(wàn)物的情性必須“外師造化”，使萬(wàn)物進(jìn)入心胸，“物入靈府”。要使萬(wàn)物入胸的前提就是保持“虛靜”的審美心胸，“遺去技巧，意冥玄化”，才能“立象于胸外”。荊浩提出“刪撥大要，凝想形物”，也就是“搜妙創(chuàng)真”的藝術(shù)加工過(guò)程。郭熙提出“身即山川而取之”，要求畫(huà)者對(duì)于山川做方方面面的觀照，同時(shí)又要有一定的深度和廣度，提出山形面面觀，即蘇軾所言“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。蘇軾提出“成竹在胸”，“身同竹化”，與鄭板橋“從眼中之竹到胸中之竹，到手中之竹”的創(chuàng)作全過(guò)程有相似意義，皆為“意在筆先”的命題。

從文人畫(huà)的具體創(chuàng)制考量，它融文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體。南宋的文人畫(huà)與詩(shī)文的關(guān)系已經(jīng)十分緊密，開(kāi)始有題畫(huà)詩(shī)，文人畫(huà)“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”的結(jié)構(gòu)也開(kāi)始有雛形。到了元朝，這種結(jié)構(gòu)成為國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的基本原則。如此對(duì)畫(huà)家的要求也更嚴(yán)苛，不但要善畫(huà)，還要善詩(shī)、書(shū)、治印，畫(huà)要表現(xiàn)文學(xué)情境，所謂詩(shī)情畫(huà)意正是如此。被稱(chēng)為水墨山水開(kāi)端的王維，其山水畫(huà)最大的特點(diǎn)就是詩(shī)畫(huà)融合，富有意境。蘇東坡說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，一語(yǔ)道破了王維山水詩(shī)和文人畫(huà)的秒處。王維善作潑墨山水，他的水墨畫(huà)“筆跡勁爽”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》），“氣韻清高”（荊浩《筆法記》）。水墨發(fā)展到王洽，出現(xiàn)了潑墨畫(huà)法，從而將水墨技法又向前發(fā)展了一步。其畫(huà)水墨淋漓，作風(fēng)灑脫，風(fēng)格秀潤(rùn)，在其之后更有宋之米芾、米友仁父子所創(chuàng)云山“墨戲”的米家山水，又發(fā)展性地開(kāi)創(chuàng)水墨畫(huà)之新局面，豐富了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言。

文人畫(huà)筆墨的運(yùn)用技巧是與精神緊密結(jié)合的。藝術(shù)創(chuàng)作主體在全神貫注下心手合一，手不知筆，筆不知手，物我合一而獲得巧妙的表現(xiàn)效果。中國(guó)文人畫(huà)家的這種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，出于無(wú)為，“無(wú)為”是莊子提倡的精神狀態(tài)。當(dāng)畫(huà)家在物我兩忘、離形去智之下，自然激發(fā)下意識(shí)的創(chuàng)作，繪畫(huà)實(shí)踐即表現(xiàn)為不滯于手，不凝于心，“無(wú)為而無(wú)不為”、“技進(jìn)乎道”，不知然而然完成表露精神狀態(tài)的創(chuàng)作。正如石濤所說(shuō)“運(yùn)墨如已成，操筆如無(wú)為”，正印證了莊子所強(qiáng)調(diào)的“虛靜”。

四 文人畫(huà)自由不羈“逸”的精神追求，即為逍遙

莊子所推崇的精神自由解放為“游”?！坝巍笔恰盁o(wú)為”，在其中包蘊(yùn)“不知所求”，“不知所往”，表現(xiàn)在精神狀態(tài)上即為自由解放。莊子謂之“逍遙游”——是承于天地之正而欲六氣之辯，而游于無(wú)窮。挖掘其深意乃見(jiàn)，真正之逍遙定然蘊(yùn)藉無(wú)憑藉依附、悠游自然的理念。這就亟求創(chuàng)作者“無(wú)己”、“無(wú)我”的精神狀態(tài)。莊子認(rèn)為，一個(gè)人達(dá)到了“心齋”的境界，也就達(dá)到了“無(wú)己”、“無(wú)我”的境界，達(dá)到這種境界，就能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，這是一種“至美至樂(lè)”、“物我合一”和高度自由的境界。

這種自由不羈、逍遙的精神境界影響了中國(guó)古代繪畫(huà)精神，尤其對(duì)文人繪畫(huà)理論的影響頗深。在文人畫(huà)中表征明顯的、獨(dú)特的對(duì)于“逸”這一審美品格的孜孜追求，進(jìn)而表現(xiàn)出與莊子“游”的思想相一致的審美趣味與審美理想。作為一種繪畫(huà)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，“逸品”的最早提出者是晚唐的朱景玄。到了宋初，黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》雖然仍沿用朱景玄的四品名目，但卻明確地將“逸格”置于首位。到了元代，“逸”的理論在文人畫(huà)中達(dá)到了成熟，倪云林說(shuō)：“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识保ā洞饛堉僭鍟?shū)》）。清晰的闡釋“逸品”的美學(xué)內(nèi)涵——視繪畫(huà)為怡然自得、性靈獨(dú)舒的個(gè)性化表達(dá)也就自此成為中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史上的常態(tài)化存在。

莊子 “心齋”、“坐忘”、“虛靜”的美學(xué)思想要求人們?cè)趯徝烙^照時(shí)要達(dá)到消解生理欲望、擺脫普通認(rèn)知活動(dòng)、虛靜無(wú)我的精神自由狀態(tài)，超越物象時(shí)空的樊籬，開(kāi)展思想騰飛之游，領(lǐng)悟至簡(jiǎn)（自然）所含至大神韻。莊子審美觀對(duì)后來(lái)幾千年士大夫影響極為深刻，他們的審美觀都脫胎于此，成為中國(guó)士人潛在的審美意識(shí)。中國(guó)古代文人畫(huà)之所以沒(méi)有走濃麗富貴之路，而是選擇了蕭疏淡雅、自然平淡作為其最終的歸宿，實(shí)因源于莊子的美學(xué)思想。莊子審美觀這種崇尚自然、追求平淡的審美趣味，順應(yīng)了以山水、田園為主要觀照對(duì)象的繪畫(huà)創(chuàng)作要求。文人畫(huà)家們將莊子的審美觀運(yùn)用于畫(huà)面意境的營(yíng)造、主體心胸的陶冶以及技法意趣的創(chuàng)作中，從而真正把握住了中國(guó)繪畫(huà)的精神內(nèi)涵，在中國(guó)繪畫(huà)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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（王立章，山東藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院）