海南民間故事中世居黎族創(chuàng)世神話(huà)與神話(huà)意識(shí)

摘要 黎族是百越族群的一支，現(xiàn)有五個(gè)族群。通過(guò)對(duì)海南地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的研究，黎族在史前一萬(wàn)多年前就已經(jīng)生活在海南島。在生產(chǎn)生活中，艱苦的環(huán)境和惡劣的海南獨(dú)有的氣候特征造就了具有黎族特色的神話(huà)，但也和生活在大陸的百越其他民族有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，根據(jù)語(yǔ)言學(xué)和民俗等方面考證：黎族和駱越有著親緣傳承關(guān)系。本文就從黎族的創(chuàng)世神話(huà)中尋找其本民族的癥候以及和外民族的交融入手，對(duì)黎族神話(huà)意識(shí)的出現(xiàn)和對(duì)后世的影響進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：海南 黎族 神話(huà) 意識(shí)

引言

一部神話(huà)就是一部民族誕生和發(fā)展的史詩(shī)；一部神話(huà)就是一個(gè)民族對(duì)自然的解讀；一部神話(huà)就是一個(gè)民族的處世哲學(xué)基礎(chǔ)；一部神話(huà)就是一個(gè)民族社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)；一部神話(huà)就是一個(gè)民族精神的寄托所在；一部神話(huà)就是一個(gè)民族血緣的發(fā)祥地。神話(huà)是民族的，更是世界的，通過(guò)對(duì)一個(gè)民族神話(huà)的研究和解讀，就能清晰地看到這個(gè)民族從歷史長(zhǎng)河走來(lái)的身影，也能為一個(gè)民族指明以后將要走的生存之路和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是讓世界認(rèn)識(shí)本民族文化體征和民族性的最好窗口。

一 百越神話(huà)對(duì)黎族創(chuàng)世神話(huà)的影響

通過(guò)語(yǔ)言學(xué)的對(duì)比和民俗究源性分析，黎族和南方很多少數(shù)民族有著很深的淵源，例如：壯、侗、水、傣、布依等，尤其和百越中的駱越一支有著親緣傳承的關(guān)系。秦漢之后百越一詞廣義地涵蓋了長(zhǎng)江以南所有地區(qū)的族群，他們不是一個(gè)完整的個(gè)體，而是由不同族群構(gòu)成的少數(shù)民族集合。雖然彼此間存在著語(yǔ)言性差異，但在民族癥候上卻互相滲透和交融，現(xiàn)在的壯族和越南國(guó)人都自稱(chēng)是駱越的后裔，但文化和語(yǔ)言卻有著本質(zhì)的不同，雖然具有體貌形似的特征，總的看來(lái)，黎族和這些民族都有著文化的相似性和相異性。時(shí)間對(duì)每個(gè)民族的癥候特征都具有消滅性和建構(gòu)性，在相對(duì)的環(huán)境里各自走著自己的路，但親緣性癥候在原始神話(huà)中卻一直在構(gòu)建著相似的親緣大廈。

駱越當(dāng)年的棲息地在云貴等地，也是如今中國(guó)黎、壯、傣、布依、水族等族的世居地，也是百越文化的傳承之所在，在語(yǔ)言、習(xí)俗社會(huì)結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面有著高度的相似性，各個(gè)民族的創(chuàng)世神話(huà)有也有著驚人的共同點(diǎn)。在他們的巨人神話(huà)中體現(xiàn)出來(lái)的普世精神，可以看做是百越先民對(duì)集體生存的自我奉獻(xiàn)的價(jià)值觀(guān)贊美：黎族《大力神》中的大力神、布依族《辟地?fù)翁臁分械牧Ω?、《賽胡?xì)妹造人煙》中的布杰、壯族《布洛陀》中的布洛陀都具有天生神力和與常人不一樣的體質(zhì)，并且都是為了本民族的生存而貢獻(xiàn)出了生命。通過(guò)幾個(gè)神話(huà)中的人物價(jià)值觀(guān)的對(duì)比分析，這幾個(gè)族群具有著高度相通的精神源頭出發(fā)地。各個(gè)民族還有著對(duì)雷公相似的描述，雷公在幾個(gè)民族中的出發(fā)點(diǎn)和最后的精神歸宿也是相似的——都是放棄了對(duì)人類(lèi)的統(tǒng)治權(quán)。通過(guò)雷公這個(gè)形象的出現(xiàn)，可以總結(jié)出百越各民族原始先民對(duì)自然神秘性事件的原始崇拜和理解，而在這些神話(huà)中無(wú)一例外都有用火戰(zhàn)勝了雷公的傳說(shuō)，也可以理解為百越先民在生產(chǎn)生活過(guò)程中的發(fā)展，火的出現(xiàn)是人類(lèi)文明進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志性物質(zhì)。

通過(guò)對(duì)語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)的整合，黎、壯等族群都屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族，并且在建筑風(fēng)格、民俗工藝、社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成和民族精神歸宿等各個(gè)方面都有著形似和形近之處，都創(chuàng)造了南方沿海和熱帶北緣性氣候的文化特征，他們對(duì)自然的開(kāi)創(chuàng)和與自然斗爭(zhēng)的民族精神是值得后人去繼承和發(fā)揚(yáng)的。

二 海南民間故事中世居黎族的創(chuàng)世神話(huà)

海南地處熱帶氣候的北緣，隔著瓊州海峽與大陸相望，同時(shí)也是地處在百越文化帶上。被大海環(huán)繞的海南島常年濕潤(rùn)多雨，這種氣候下生活的黎族同胞，結(jié)合了先祖族群的某些文化、社會(huì)架構(gòu)、精神崇拜圖騰，創(chuàng)造出來(lái)屬于本族的創(chuàng)世神話(huà)和其他類(lèi)別神話(huà)。原始社會(huì)初期，因生產(chǎn)力低下以及科學(xué)觀(guān)還未萌芽，原始先民對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)建立在感知而不是理性的判斷上。雖然神話(huà)誕生的氛圍是在人類(lèi)對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)在感知而不是理性判斷的基礎(chǔ)上，但這其中也是民族中具有擔(dān)當(dāng)精神的英雄式人物的化身。幻想中的神話(huà)出現(xiàn)在萬(wàn)物有靈我在其中的精神領(lǐng)悟?qū)用?，也就不難理解為什么諸多神話(huà)中會(huì)有人神不分、甚至人獸不分等現(xiàn)象出現(xiàn)。

黎族的創(chuàng)世神話(huà)《大力神》中說(shuō)到：遠(yuǎn)古時(shí)候的天地只有幾丈遠(yuǎn)，而天上卻有七個(gè)太陽(yáng)、七個(gè)月亮，大地被太陽(yáng)烤得火熱，人們?cè)谶@種環(huán)境下生存得非常困難，只有在黃昏和黎明的時(shí)候，才能走出洞穴，尋找可以吃的東西賴(lài)以生存。這種日子讓人們捱得很苦。大力神在一夜間將身體長(zhǎng)高了一萬(wàn)丈頂起了低矮的天空，又用弓箭射下天上多余的六個(gè)太陽(yáng)和月亮；在海邊挑來(lái)沙土造出山脈又用頭發(fā)制造出森林，并且造出了魚(yú)蝦和山谷，他的汗水化為昌化江流進(jìn)了南海，他又怕在他死后天再塌下來(lái)，用最后的氣力撐開(kāi)了手掌把天撐住，化生了巍然的五指山。故事的內(nèi)容簡(jiǎn)單易懂，卻從中看到了自然給予黎族先民的最初的生存環(huán)境有多么惡劣，正是通過(guò)先民不斷地同自然抗?fàn)幒蛫^斗才最終出現(xiàn)了比較適合居住的地域，這也是原始黎族對(duì)于宇宙形成的主觀(guān)聯(lián)想的非科學(xué)的思維意識(shí)的最早癥候。居住在海南島的黎族，其早期文化具有不關(guān)注宇宙的特性，體驗(yàn)性生存帶來(lái)的主觀(guān)認(rèn)識(shí)，加上客觀(guān)生產(chǎn)力的改造，簡(jiǎn)單整合敘述之后，就形成了具有海南特色的創(chuàng)世神話(huà)。

黎族創(chuàng)世神話(huà)在繼承百越文化原生態(tài)的同時(shí)，也將地理環(huán)境帶來(lái)的創(chuàng)世根源彰顯無(wú)遺。這種海南島環(huán)境下的地緣性語(yǔ)境，其產(chǎn)生的綜合性氣候特征的生產(chǎn)力形式是最終創(chuàng)造創(chuàng)世神話(huà)的基礎(chǔ)，也是原始先民對(duì)客觀(guān)事物認(rèn)識(shí)的糾結(jié)衍生物。神從來(lái)都是在人群中出現(xiàn)，又最終超脫于人的形象而化為萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)黎族創(chuàng)世神話(huà)的研究，可以發(fā)現(xiàn)，這種早期最原始的神話(huà)反映出立足的文化原點(diǎn)，海南島的感性生存是這個(gè)民族的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也將這種依托于地域文化的神話(huà)所具有的“不重天、地”特征展現(xiàn)出來(lái)。

三 海南民間故事中世居黎族的神話(huà)意識(shí)

意識(shí)一詞用辯證的解釋就是自身的感知和主觀(guān)判斷力的結(jié)合。神話(huà)意識(shí)可以當(dāng)做一個(gè)民族的精神向往和價(jià)值觀(guān)的外延。

黎族的創(chuàng)世神話(huà)《大力神》、人類(lèi)起源神話(huà)《蒼蠅吃日月》、族源《納加西拉鳥(niǎo)、創(chuàng)世史詩(shī)《五指山傳》無(wú)一例外都在歌頌著勇敢、智慧、勤勞、樸素的民族癥候意識(shí)。雖然黎族沒(méi)有屬于自己的文字系統(tǒng)，可是他們的口頭文學(xué)非常豐富，其民歌表現(xiàn)的手法也很多，比較常用的有五言、七言?xún)煞N。正是黎族人民對(duì)生活的熱愛(ài)，樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度，才使這些神話(huà)故事在口口相傳中沒(méi)有任何缺失，讓黎族的神話(huà)和世居風(fēng)情，在歷經(jīng)幾千年滄桑洗禮后，還閃爍著民族之光。在《洪水傳說(shuō)》中兄妹經(jīng)過(guò)外力的撮合最終結(jié)合為夫妻，也是黎族先民天人合一理念的體現(xiàn)。大力神最終為了民族的生存付出了生命，魚(yú)族上岸化為人類(lèi)都是在這個(gè)價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)下出現(xiàn)的幻想型事件并最終被圖騰化加以崇拜。

《五指山傳》在敘述始祖誕生和記錄早期先民生活的場(chǎng)景中加入了藝術(shù)性的加工，是對(duì)早期社會(huì)生活的記憶，也是探究宇宙萬(wàn)物的生成和人類(lèi)的關(guān)系敘述，在自強(qiáng)不息和智慧的引領(lǐng)下，最終讓黎族先民過(guò)上了好日子，這是《大力神》神話(huà)的延續(xù)。它用形象的思維在落后原始生產(chǎn)力的生存環(huán)境中，將感知到的萬(wàn)物生存規(guī)律予以描述，并在潛意識(shí)里塑造出能夠戰(zhàn)勝自然具有超自然力的人神結(jié)合體，這個(gè)超自然首先是人其次才是神，他能給人帶來(lái)幸福和安全感。

而黎母的出現(xiàn)卻又讓我們看到母系話(huà)語(yǔ)權(quán)社會(huì)的構(gòu)架，這類(lèi)神話(huà)意識(shí)在各個(gè)民族都有出現(xiàn)，也是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)佐證?！稘h書(shū)·南蠻傳》：“駱越之民，無(wú)嫁娶禮法，各因淫好，無(wú)適對(duì)匹，不識(shí)父子之姓，夫婦之道?！钡谏裨?huà)傳說(shuō)中已經(jīng)出現(xiàn)了刻意規(guī)避這種血緣婚的情節(jié)，例如在洪水神話(huà)中幸存的兄妹，雖然最后在雷公的勸說(shuō)下才結(jié)為夫妻，一方面有天人合一的思想，一方面也有著黎族先民對(duì)血緣婚帶來(lái)危害的認(rèn)識(shí)。

意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵隨著社會(huì)發(fā)展和歷史發(fā)展，已經(jīng)變得多元化和復(fù)雜化，而黎族的神話(huà)意識(shí)則根植在民族的土壤之內(nèi)，在歌頌各種美德的同時(shí)也有著具有黎族特色的敘述情節(jié)，這是有地緣和氣候差異形成的生產(chǎn)力和生活方式?jīng)Q定的。

四 世居黎族創(chuàng)世神話(huà)與外民族神話(huà)的交融

從百越分化出來(lái)，跨海南去的古黎民，既帶去了具有嶺南生產(chǎn)方式的耕作也帶去了嶺南文明，在炎熱潮濕的海南島上創(chuàng)造著屬于自己的生活和精神的雙重家園。百越先民勤勞、勇敢、智慧的民族性深深地印刻在黎族先民的生活中。黎族的諸多神話(huà)母題都有著和外民族相似的基因，這是地域性接觸的結(jié)果，也是百越開(kāi)枝散葉的族群癥候的外顯。

在狹義的范圍內(nèi)搜索，中國(guó)五十六個(gè)民族的神話(huà)中都有人類(lèi)起源神話(huà)和創(chuàng)世神話(huà)，前者以女?huà)z為例，后者以盤(pán)古為例。女?huà)z用黃土造人，女?huà)z本身就是蛇身人面的形象，而黎族的始祖黎母是由蛇卵孵化而出，二者之間有無(wú)聯(lián)系，雖無(wú)法考證，但從蛇本身溯源就能看出兩個(gè)民族間都曾將蛇作為圖騰來(lái)崇拜。華夏一族是由炎黃部落打敗了蚩尤的九黎族后逐漸穩(wěn)定下來(lái)的族群，是華夏族融合了九黎族和南方原住民最終形成的民族。

古籍中就記載過(guò)衡山腳下黎族古墓中就有“營(yíng)丘九頭圖”，這已經(jīng)能夠說(shuō)明在上古時(shí)代黎族和其他民族的交融甚至是戰(zhàn)敗的蚩尤的九黎族南遷而形成的，如今的苗壯等族也都將蚩尤奉為祖先。所以，在黎族的神話(huà)中出現(xiàn)和中原等民族相似的神話(huà)就不難理解。而《盤(pán)古開(kāi)天辟地》神話(huà)和黎族的《大力神》神話(huà)幾乎如出一轍，雖有不同，但主體構(gòu)架一致，也能說(shuō)明黎族和外民族交流的結(jié)果。黎族神話(huà)《雷公根》和水族神話(huà)《四兄弟爭(zhēng)天下》的敘述在某些情節(jié)上也表現(xiàn)出精神上的高度統(tǒng)一，人最后留在世間統(tǒng)治世界，而神的落敗也反映出人定勝天的辯證思想。

通過(guò)考古和神話(huà)對(duì)比，都能說(shuō)明黎族和外民族交融后逐漸產(chǎn)生了屬于自己文明和文化風(fēng)俗習(xí)慣，每一個(gè)民族都不是獨(dú)立于民族之林之外，而是和各民族同呼吸共命運(yùn)的共同體，在相似的語(yǔ)境和思想下，多民族結(jié)合體中的不同族群是血脈相連都是不可分割的一部分。

結(jié)語(yǔ)

意識(shí)的發(fā)生是短暫的，但作為民族意識(shí)卻是長(zhǎng)久的，尤其是神話(huà)意識(shí)的出現(xiàn)在偶然間存在其必然性，這種必然性就是民族性?xún)r(jià)值觀(guān)的延續(xù)和發(fā)展。本文通過(guò)敘述的形式簡(jiǎn)單地復(fù)述了黎族創(chuàng)世神話(huà)的出現(xiàn)和神話(huà)意識(shí)對(duì)黎族的影響，以及通過(guò)神話(huà)意識(shí)探討了和外民族的交融，事實(shí)證明，黎族是一個(gè)偉大的民族，有著鮮明的民族特征和優(yōu)秀文化的接納包容性。

注：本文系2014年海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，課題名稱(chēng)：海南民間故事中的世居黎族歷史研究，課題編號(hào)：HNSK14-064。

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（孫少佩，瓊州學(xué)院人文學(xué)院副教授）