解析文化原典的經(jīng)典化過程

摘要 經(jīng)典的形成與發(fā)展是許多因素的共同作用，最主要的是內(nèi)部構(gòu)成及外力的推動兩個因素，在二者的相互作用中，經(jīng)典文本經(jīng)歷了一個不斷被認同、被否定、再被認同的循環(huán)過程，這個過程是由幾個因素共同參與完成的，包括實踐經(jīng)驗的檢驗、慣習的養(yǎng)成、時代文化“范式”的青睞、重新賦予新的名稱、相關(guān)社會團體的認同、教育的醞釀、儀式的定格。

關(guān)鍵詞：文化原典 經(jīng)典化 認同 解構(gòu) 建構(gòu)

任何一部經(jīng)典都經(jīng)歷了歷史的淘洗，都與一定的民族和文化有關(guān)，表達了某種對人類心理原型的共識，有著跨越時代的“永恒價值”。恰恰是經(jīng)典自身的這種內(nèi)在本質(zhì)，構(gòu)成了經(jīng)典在歷史長河中不斷流傳的條件和根基。

然而，這僅僅是經(jīng)典形成的內(nèi)部條件和因素。此外，經(jīng)典的歷史淘洗離不開另一種因素的參與——外部權(quán)利話語。相對來說，似乎后者的影響更加明顯，如漢代的獨尊儒術(shù)政策對儒學經(jīng)典的形成有著相當大的推動。但從文化經(jīng)典的建構(gòu)過程來說，前者的作用應該更為重要。試想：如果經(jīng)典文本本身沒有價值，只有統(tǒng)治階級的支持，甚至在政治壓力下人們被迫接受了所謂的“經(jīng)典”，一旦政治勢力倒塌，那些名不副實的“經(jīng)典”將永久成為昨日黃花。相反，如果第一個條件滿足了，也就是經(jīng)典由于其自身的經(jīng)典性因素被大多數(shù)人認可了，它會以各種各樣的方式被保留下來，一旦遇到適合其擴散發(fā)展的“土壤”，它便會成為大家所公認的“經(jīng)典”。

事實上，我們對經(jīng)典文化地位的識別是一個循環(huán)的過程，即被認同、被否定、再被認同，這個過程從來沒有停止過。這可以說是不斷經(jīng)歷著歷史之流的經(jīng)典不斷被證實的過程，即經(jīng)典的形成是一個“化”的進程。這個“化”的過程是基于其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及內(nèi)部價值的持續(xù)不斷的肯定和否定的過程，這個過程包括若干個環(huán)節(jié)和因素的參與。

一 實踐經(jīng)驗的檢驗

我們所謂的“實踐經(jīng)驗”，“是指我們所‘做出（macht）的經(jīng)驗”，而不是“完全是從科學出發(fā)看問題”，這種經(jīng)驗是經(jīng)過我們親身實踐的，在我們頭腦中有深刻印記的，因為，“人的精神總是天生的傾向于記住肯定的東西和忘記否定的東西”。這樣的經(jīng)驗才能被人們不斷地回憶起，不斷地來參與經(jīng)典的形成與淘洗。

在經(jīng)典的形成過程中，實踐經(jīng)驗是不斷地檢驗其“經(jīng)典性”的。這種檢驗包括創(chuàng)作和接受兩個過程。首先，創(chuàng)作者以自己的經(jīng)驗為基礎去創(chuàng)造經(jīng)典文本；其次，此文本的接受者在欣賞與接受的過程中會結(jié)合自己的經(jīng)驗，對文本有一個理解與認識。這兩個過程中，創(chuàng)作者和接受者的經(jīng)驗是不重復的，也是不可測的、獨特的。在相同的文化背景下，通過閱讀或“消費”，使得各層次的讀者與作者產(chǎn)生了實踐經(jīng)驗上的共鳴，產(chǎn)生了讀者與作者都認可的永恒價值，而那些沒有價值或不符合人們心理原型的實踐經(jīng)驗和觀念的文本漸漸被歷史所遺棄。這個過程在不同的社會和歷史階段是不斷重復進行的。

因此，可以說，經(jīng)典文本自身是一個經(jīng)驗的集合體，或者可以說是一種具有真理的經(jīng)驗樣式，因為否定性的經(jīng)驗被我們幾乎都忘記了，所以淘洗出來的就是經(jīng)驗的普遍結(jié)構(gòu)和真理，這種留存在頭腦中的被肯定的經(jīng)驗，“通過它不僅獲得對它本身的更好的知識而且也獲得對于我們事先已知道的東西，即某種共相的更好的知識。”

二 慣習的養(yǎng)成

對經(jīng)驗影響最大的因素應該是慣習。慣習與習慣不同——習慣是針對個人而言，是個人長期形成的行為方式；而慣習則帶有社會文化性質(zhì)，即生活在某個文化環(huán)境中的人所不由自主地所從事的行為方式。

慣習的養(yǎng)成——是“與某一特定階級的存在條件相關(guān)的制約因素產(chǎn)生”的，它“作為生成和組織實踐、以及再現(xiàn)的規(guī)律起作用……慣習客觀上是‘被規(guī)范的和‘符合規(guī)則的，而不必作為遵循規(guī)則的產(chǎn)物，它們可以不用成為一個指揮家的組織行為的結(jié)果，而被集體地演奏。”可以看作是“一種社會化了的主體性”。

慣習是連接一個人和某一個特定階級的紐帶，具體說，是一個人與某一階級的存在條件聯(lián)系的紐帶。一個人在這種條件的限制下會形成一種特定的傾向，這種傾向會影響一個人的認知、感覺、行動及思考，進而內(nèi)化成一種傾向系統(tǒng)，并成為這個人的動作，思維和感覺等無意識的驅(qū)動力。

三 時代文化“范式”的青睞

“范式”的概念是托馬斯·庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》這本書中提出的。依據(jù)庫恩的觀點：任何一個時代，或者說時代的發(fā)展階段都有其特定的文化，有其特定的結(jié)構(gòu)，這種特定的文化和結(jié)構(gòu)構(gòu)成的模型就是“范式”（Paradigm），它是主導一個時代文化生存和發(fā)展的模式。時代不同，文化范式就不同，文化范式不同，經(jīng)典的成員組成就不同，或者說每一具體的經(jīng)典的地位就不同。

經(jīng)典文本具有很大的張力和價值，但它并不一定能夠成為某一時代的文化經(jīng)典。因為經(jīng)典的認同或者再認同是受到多種因素的制約和影響的，它包括時代的主流文化的接受以及時代文化范式的青睞。那么，到底某一經(jīng)典文本是否最終可以成為青睞的對象，則取決于其價值是否能在時代主導范式中實現(xiàn)其價值。在不同的時代文化范式中，文本將有不同的價值，如“詩經(jīng)”的形成是應“制禮作樂”的需要形成的樂歌總集，而后應用于各種儀式和官方教育教學中；在春秋時期的百家爭鳴中，時代主導文化范式強調(diào)的是職業(yè)道德和倫理，因此，“修身，齊家，治國，平天下”的精神受到推崇，進而孔子依據(jù)特定的教育目的，將《詩》刪減成我國的詩歌總集，使得《詩經(jīng)》既是樂歌經(jīng)典，也是詩歌經(jīng)典，這正是某一特定時代文化范式選擇的結(jié)果。

四 重新賦予新的名稱

任何一經(jīng)典文本都有其命名，無論是叫《詩》還是叫《詩經(jīng)》。然而，經(jīng)典的文本不是一個固定的概念或者是概念組，它總是需要在新的語境中對自己的歷史經(jīng)驗的延續(xù)做出更理性的表達，繼續(xù)讓自己重新演繹。在這個過程中，重新命名是一個必要的環(huán)節(jié)。

隨著歷史背景的變革和讀者的更迭，當原經(jīng)典文本接受了時代的文化范式的選擇，成為新形式的經(jīng)典文本時，我們也就需要對傳承下來的經(jīng)典文本進行重新命名了，這是時代的責任，尤其是時代中具有影響力的“知識分子”的責任。

重新命名的方式方法多種多樣：或賦予原名新的內(nèi)涵，或者調(diào)整原來的名稱，或完全更新原來的名稱。

縱觀歷史，經(jīng)典文本的命名也不是一次完成的，這一點在傳世經(jīng)典之作中就可以體現(xiàn)出來，如《詩經(jīng)》，最早的時候被稱為《詩》，因為隋唐五代將其確立為“五經(jīng)”之一，《詩》便被改名為《詩經(jīng)》。到了漢代，研究《詩經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家，但是流傳下來的只有毛詩，因此《詩經(jīng)》又被重新更名為《毛詩》，而今天我們又采用了“詩經(jīng)”的名稱；又如《尚書》，原來的名稱為《書》，漢代學者為取“上一代的書”之意，改名為《尚書》。此書在漢代散佚，隨后出現(xiàn)了漢代以前用古文字抄寫謄錄的《古文尚書》，據(jù)說是從孔子的老房子的墻壁中尋到的；以及濟南伏勝用隸書抄寫的《今文尚書》。而當今，人們又把《今文尚書》與《古文尚書》合編成一本，命名為《尚書》……

五 相關(guān)社會團體的認同

新的名稱是適合新的文化語境的，而新名稱的被認同則需要一個過程，它需要在盡可能廣泛的范圍內(nèi)得到大眾群體的認可并流傳下來，這種被賦予新名的經(jīng)典文本需要得到更廣泛的“認同度”或稱為“接受度”，當這種“認同度”或“接受度”達到一定程度時，被賦予新名的經(jīng)典便得到了社會的廣泛認同。這個認同過程是以經(jīng)典文本內(nèi)在的永恒價值為基礎的，即共同的思想、觀念、理念、心理、權(quán)利、信仰等，從而形成有著共同看法的團體，反過來，這種團體也會認同將大家的思想、觀念、理念、心理、權(quán)利、信仰等聯(lián)系起來的經(jīng)典文本。

流傳下來的經(jīng)典文本通過特定群體認同之后，繼續(xù)在廣泛的公共空間被選中、被拓展、被擴大影響，從而蔓延到總?cè)丝谥?，尋求更大范圍?nèi)的認可。如此這般，經(jīng)典文本被某一特定時代認同了。

六 教育的醞釀

在某種意義上說，教育是一種工具。在經(jīng)典的形成過程中，教育的工具作用也不能忽視。一方面，作為一個私人書塾或官方機構(gòu)，教育是培養(yǎng)人才的地方，它對教育對象的基礎知識有著指引作用，甚至有決定性的作用。另一方面，教育以其相對穩(wěn)定的內(nèi)容決定了其所傳授給教育對象的知識或思想的一致性。這種基礎知識和穩(wěn)定的內(nèi)容與相應時代的主導文化范式是一致的，因此被范式所選擇的經(jīng)典文本很有可能成為教育的教本或教材，成為研究的對象。這樣，經(jīng)典在教育中不斷的醞釀、發(fā)酵。

在中國文化史上，關(guān)于經(jīng)典的教育從上古就已經(jīng)開始，然而，教育對于經(jīng)典的作用在儒家文化的經(jīng)典化過程中才體現(xiàn)得淋漓盡致。

從董仲舒“儒學獨尊”之始，儒學便在教育界占據(jù)了壟斷地位，早期儒家經(jīng)典這么早成與儒學在教育界的壟斷是分不開的。從文化歷史的角度來看，中國古代文化典籍，幾乎都在教育系統(tǒng)中孵化成熟，例如我們熟悉的《詩經(jīng)》、《尚書》等曾擔任學校的通用教材。

當然，經(jīng)典文本也在這個過程中得到了進一步的改造。例如，《詩》是被孔子加工整理后才可以用作教材的，而在教學過程中，孔子也在不斷地修改《詩》，并有意地突出了《詩》的倫理教化作用。在孔子晚年，他再次整理修訂《詩》，從教材的加工、特定意義的凸顯到最后的修訂，教育對《詩經(jīng)》的經(jīng)典化發(fā)展有著重要的意義。

七 儀式的定格

雖然，經(jīng)典文本經(jīng)歷了歷史的長遠發(fā)展和推廣，已經(jīng)成為大家所認可的“神圣的文本”，或者是如Itamar Even-Zohar所說的“恒態(tài)經(jīng)典”。然而，經(jīng)典文本最終確認為大家認可的“經(jīng)典”作品是需要儀式來定格的。

經(jīng)典的確認與經(jīng)典的認同不一樣——它不緣于文本自身的價值，來達到團體的認同或者某個群體的選中，而是依賴于文本以外的某種權(quán)力來鞏固經(jīng)典地位，這種權(quán)力在多數(shù)情況下被固化為“儀式”。這種儀式的形式是多種多樣的，在中國古代，最有代表的儀式之一是：原典被編輯成書或叢書而流傳于歷史中。在西方，完成確認的經(jīng)典神圣使命的往往是“諾貝爾”獎。

近代以來，隨著人們文化生活形式的豐富，各種定格經(jīng)典的“儀式”更加多樣：其一，政府對特定機構(gòu)與官職的設定，例如漢朝設置的五經(jīng)博士，確立了儒家“五經(jīng)”的經(jīng)典地位，又如唐、宋的玄學博士，確立了道家“黃老學派”的經(jīng)典地位；其二，建立相關(guān)理論體系，例如確定審定經(jīng)典的標準，當然，這個過程大多是由統(tǒng)治階級主導的；其三，出版社參與制定經(jīng)典作品，確定某一時期的重點出版圖書，例如明清的《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》等，確定優(yōu)先出版次序，封鎖“非經(jīng)典”作品等，都是對經(jīng)典進行定格的儀式。

總之，經(jīng)典在歷史流傳過程中不斷經(jīng)歷著被認同、被否定、再被認同的循環(huán)的過程，這個過程可以歸結(jié)為以上幾個因素的共同參與。即使一部經(jīng)典的形成是走的“捷徑”，那么，它也一定是與這幾個因素中的一個或幾個因素相關(guān)。

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（李光彩，保定職業(yè)技術(shù)學院講師）