從女性主義翻譯觀看性別歧視

連曉華 魏夏春

摘 要：女性主義翻譯觀強(qiáng)調(diào)從女性主義角度來凸顯女性特征，謀求身份認(rèn)同，獲得平等話語權(quán)等理論主張以反對(duì)長久以來的性別歧視問題，為傳統(tǒng)翻譯觀開拓了新的視野，擴(kuò)大了翻譯研究領(lǐng)域。本文以女性主義翻譯觀為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)楊絳小說《洗澡》英譯本分析研究，揭示翻譯中的性別歧視現(xiàn)象，啟發(fā)人們對(duì)翻譯中性別問題的思考，進(jìn)而引起社會(huì)對(duì)性別歧視的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：女性主義翻譯觀 ?女權(quán)運(yùn)動(dòng) ?性別歧視 ?話語權(quán) ?平等

一、引言

20世紀(jì)80年代，國際譯學(xué)界發(fā)生了一場范式變革：翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向。翻譯研究的領(lǐng)域開始涉及到各種視角下介入的譯學(xué)變革：多元系統(tǒng)論、解構(gòu)主義、后殖民主義、女性主義紛紛登臺(tái)。這無疑開啟了后現(xiàn)代語境下的多元化翻譯研究格局。女性主義翻譯研究從此應(yīng)運(yùn)而生，它著眼于從女性主義的性別視角來看待翻譯研究，重點(diǎn)揭示翻譯領(lǐng)域中性別歧視的現(xiàn)象。期間涌現(xiàn)了諸如雪莉·西蒙（Sherry Simon）、路易斯、馮·弗羅托（Luise Von Flotow）、芭芭拉·戈達(dá)德（Babara Godard）、勞麗·錢伯倫（Lori Chamberlain）等女性主義翻譯理論及實(shí)踐家。通過分析女性和翻譯在父權(quán)社會(huì)中的相關(guān)和相似性得出：女性和翻譯一樣，長久以來在父權(quán)社會(huì)中處于邊緣化從屬地位，沒有公平的話語權(quán)，受到性別歧視，因而主張采取相關(guān)翻譯策略以彰顯女性身份，謀求身份認(rèn)同及平等的社會(huì)及政治地位，消除翻譯中的性別歧視，發(fā)展一種性別平等的語言。這對(duì)傳統(tǒng)的翻譯觀形成了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。本文以《洗澡》英譯本為例，從女性主義翻譯觀的視角來解讀性別歧視問題，探討了性別歧視對(duì)翻譯作品的影響，揭示文學(xué)翻譯作品中滲透的性別歧視現(xiàn)象，強(qiáng)化大眾的平等性別意識(shí)。

二、女性主義翻譯觀

20世紀(jì)80年代后，女性主義受解構(gòu)主義、后殖民主義、文化學(xué)影響，重新審視西方文化傳統(tǒng)，從最初反抗男權(quán)壓迫發(fā)展到在各個(gè)領(lǐng)域全方位推翻“男尊女卑”的性別定型論和性別歧視的社會(huì)問題。女性主義翻譯觀就是在父權(quán)文化的傳統(tǒng)譯論中，通過讓女性語言發(fā)聲，掌握話語權(quán)，彰顯女性視角，以謀求在文學(xué)領(lǐng)域中的性別平等，抵制在文學(xué)翻譯中滲透的人為的性別歧視現(xiàn)象。

（一）女性主義翻譯觀產(chǎn)生的背景

女性主義（Feminism）一詞最早出現(xiàn)于19世紀(jì)90年代。隨著西方女性主義運(yùn)動(dòng)思潮的發(fā)展，女性主義不斷獲得新的內(nèi)涵和外延，女性主義逐漸成為婦女解放運(yùn)動(dòng)自我指涉的符號(hào)，旨在追求一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)，解放女性思想，推動(dòng)?jì)D女的權(quán)利、利益等相關(guān)議題。女性主義翻譯觀就在女性主義的思潮中應(yīng)運(yùn)而生。其中最重要的議題是消除性別歧視，謀求社會(huì)平等。性別歧視是以性別為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的性別成員對(duì)另一種性別成員的不平等對(duì)待，尤其是男性對(duì)女性的不平等對(duì)待。性別歧視有著深刻的社會(huì)及歷史根源。

以張伯倫、馮·弗羅托、西蒙等為代表的一群西方女性主義者和翻譯理論及實(shí)踐家站在女性主義立場，將女性和翻譯聯(lián)系起來。她們認(rèn)為女性在父權(quán)體制下處于社會(huì)邊緣化地位，從屬于男性社會(huì)層，沒有平等的話語權(quán)及社會(huì)政治地位。同樣契合的是，翻譯領(lǐng)域充斥著各種暗含性別歧視的隱喻，并將譯文的背離與女性背叛結(jié)合起來，如把翻譯比作“不忠的美人”或“漂亮而不忠實(shí)的譯文”等。父權(quán)體制下的翻譯研究植入了社會(huì)文化中男尊女卑的社會(huì)性別差異，使翻譯也被視為從屬、衍生的部分，進(jìn)而被女性化和邊緣化。西方女性主義翻譯理論家認(rèn)為：翻譯的地位與女人的地位是相似而平行的，翻譯常被認(rèn)為是原文的衍生而顯得低下，而女人則長期以來或受迫于社會(huì)底層，或遭貶損于文學(xué)之中。因此西蒙主張女性主義翻譯理論就是要試圖識(shí)別和批判將女人和翻譯放逐于底層的紛亂的概念。[1]（P188）

（二）女性主義翻譯觀的主要內(nèi)涵

女性主義翻譯觀指出了文學(xué)翻譯領(lǐng)域中滲透的性別歧視現(xiàn)象。同時(shí)，明確提出了對(duì)應(yīng)策略以消除翻譯研究中的性別歧視。

1.指出翻譯研究普遍存在著性別歧視的現(xiàn)象

在中外翻譯理論及實(shí)踐中，原作者、原文可比擬為男性、陽性、主動(dòng)的，而譯文、翻譯者都被比擬為女性、陰性、被動(dòng)的角色。在《翻譯的性別與隱喻》（Gender and Metaphors of Translation）一文中，羅莉·張伯倫全面考察了歷史上翻譯的性別隱喻，女性在這些隱喻中受到了暴力對(duì)待以及20世紀(jì)描述翻譯理論的性別語言。[2]（P16）性別歧視現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在社會(huì)生活、女性地位上，更滲透到了女性基本話語權(quán)中，在翻譯中的主要表現(xiàn)是：（1）把男性語言作為規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，而女性語言附屬于男性語言;（2）男性語言特征多呈現(xiàn)積極意義，而女性語言特征往往顯現(xiàn)出消極意識(shí);（3）文學(xué)譯作中，譯者因受到男性權(quán)威社會(huì)論的影響，會(huì)有意或者無意識(shí)地在譯事活動(dòng)中彰顯男性權(quán)威，樹立男性中心思想，弱化女性地位。

所以，女性的解放首先應(yīng)該從語言中獲得解放。女性主義翻譯研究的目的是通過女性視角挑戰(zhàn)傳統(tǒng)翻譯觀，通過積極的翻譯實(shí)踐，顯現(xiàn)女性話語權(quán)，構(gòu)建女性身份以謀求平等的社會(huì)地位。

2.消除翻譯研究和翻譯實(shí)踐中對(duì)女性的歧視

女性主義者首先肯定了性別差異所導(dǎo)致的對(duì)原文本意闡釋的不同，并由此提出“性別譯者”的概念使性別分析范疇在翻譯領(lǐng)域里也占有一席之地。她們認(rèn)為女性特有的感知力、經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心情感不是男性能夠察覺到的，或是男性根本不想察覺，或是不知不覺陷入了男性中心的思維陷阱中，譯者有一種置女性于父權(quán)統(tǒng)治下的心態(tài)。因此，在這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)下，需要重新界定譯作和原作的關(guān)系，譯文與原文應(yīng)享有同等的地位。她們多采用“重寫”方式（rewriting），對(duì)翻譯文本進(jìn)行以女性主義價(jià)值取向的干預(yù)和改寫。馮·弗羅托（Luise Von Flotow）提出主要通過補(bǔ)償（supplementing）、前言和腳注（prefacing and footnoting）、劫持（hijacking）這三種策略來重寫原文文本。[3]（P388）從而以此凸顯女性身份，解構(gòu)男性中心話語，掌握話語權(quán)，重建新型的男女平等關(guān)系，消除性別歧視現(xiàn)象，謀求女性平等的社會(huì)政治地位。

三、以《洗澡》譯本為例，解讀譯文所體現(xiàn)的性別歧視現(xiàn)象

女性主義者將語言作為翻譯研究，認(rèn)為語言能干預(yù)意義的創(chuàng)造，譯者是溝通兩種語言的讀者，同時(shí)又重寫并改寫著文本。在當(dāng)今社會(huì)中，因譯者自身的社會(huì)身份及性別意識(shí)的干預(yù)，同時(shí)缺乏對(duì)女性社會(huì)身份的認(rèn)同和深刻理解，在一些情況下，譯者會(huì)直接或者間接，有意識(shí)或無意識(shí)地對(duì)女性主人公的人物形象、性格進(jìn)行改寫、貶損，以凸顯男性權(quán)威。文學(xué)翻譯作品中，也充斥著性別歧視的影子，女性的情感、地位、身份逐漸在譯文中有所淡化、忽略甚至是貶損。下面以楊絳所著的作品《洗澡》及梅珠迪、史耀華的英譯本為例，以主人公余楠和宛英的描述為視角，通過對(duì)其中原文與譯文的對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)譯者通過改寫文本以維護(hù)男性主人公余楠的男性權(quán)威形象，淡化女性的社會(huì)地位，以下以實(shí)例具體分析文學(xué)翻譯作品中充斥的性別歧視現(xiàn)象。

（1）原文：余楠有一點(diǎn)難言之苦：他的夫人宛英實(shí)在太賢惠了，他憑什么也沒有理由和她離婚。[4]（P9）

譯文：Yu Nan had a problem he couldnt talk about.His wife，Wanying，was just too virtuous;she gave him no pretext for divorcing her.

解放前夕，文中的余楠利用想和他成婚的胡小姐借機(jī)出國，所以萌生離婚之念，卻又找不到合適的借口，所以有了上述的表達(dá)。作者之意應(yīng)是：他為了自己飛黃騰達(dá)，竭盡全力去挖掘離婚的缺口以借詞卸責(zé)，可是奈何宛英賢惠淑德，使他沒有找到任何離婚的托辭。余楠自私卑鄙的形象也就躍然紙上。而譯者將作者的主體“he”轉(zhuǎn)換成了譯文“she”，反倒成了“妻子宛英沒有給他離婚的借口”，將主動(dòng)拋棄妻子的行徑變成了被動(dòng)無奈之舉。這種主體的轉(zhuǎn)換間接地黯化了余楠卑劣的行為，弱化了他貪圖享樂，為自己“遠(yuǎn)大前程”而拋棄家庭的不道德心理，甚至折射了余楠無奈的心境。

（2）原文：宛英曾發(fā)愁給丈夫遺棄了怎么辦。[4]（P24）

譯文：Wanying often worried about how she would live when her husband left her.

宛英在看到丈夫余楠和其他女性打情罵俏、怡然自得的場景后，漸漸篤定花心丈夫終會(huì)拋棄她。解放前，女性在意識(shí)形態(tài)上仍屬從屬地位，還延續(xù)著封建思想中“女被夫休，生活凄慘，顏面何存”的悲涼境遇，所以“遺棄”二字是作者在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下自然傳達(dá)女性的弱勢從屬心理。而譯者輕描淡寫地用“l(fā)eft”這個(gè)沒有任何褒貶之義的中性詞來表達(dá)“遺棄”“拋棄”之義，把丈夫的不忠不義撇個(gè)干凈，只留丈夫“離去”之影，弱化其“見異思遷”“始亂終棄”之行。

（3）原文：余楠“花”雖“花”，始終沒有遺棄她。[4]（P26）

譯文：Yu Nan might be a ladiesman，but he never deserted her.

事實(shí)上，余楠喜新厭舊，見異思遷的行為宛英早已察覺，之后她發(fā)現(xiàn)了胡小姐寄來的書信，證實(shí)余楠和胡小姐比翼雙飛計(jì)劃落空，丈夫的花花腸子已從之前的“料定”之想印證成了“確定”之實(shí)。譯者卻用“might be”這樣表達(dá)可能性較小的詞組來推諉余楠朝秦暮楚之實(shí)，避重就輕，含糊其辭，虛化事實(shí)，以維護(hù)男性尊嚴(yán)。

（4）原文：老太太去世后，宛英很乖覺地把老太太的銀行存折交給余楠說：“房契由我藏著就是了。錢，還是你管?！盵4]（P26）

譯文：After her mother-in-law died，Wanying shrewdly gave the bankbook to Yu Nan saying，“Leave the house deed to me for safekeeping，thats all. Why dont you hold on to the money？”

余楠母親在彌留之際，將銀行存折交由宛英保管，以防兒子將來有變。事后，宛英又將存折交由余楠，并不是自己不愿意接管，而是如后文所講“不過她寧愿及早把存折交給余楠，免得他將來沒完沒了地算計(jì)她那幾個(gè)錢”。宛英“乖覺地交”其中實(shí)有多少無可奈何。妻子的一句委婉無奈陳述“錢還是你管”，譯者卻用否定疑問句“Why dont you hold on to the money？”（你怎么不保管家里的錢呢？）呈現(xiàn)出妻子在推諉責(zé)任，不管不理家庭財(cái)務(wù)的假象，實(shí)則凸顯出丈夫在掌管財(cái)政大權(quán)方面有著不容置疑的權(quán)威。譯文將中國傳統(tǒng)女性的寬厚忍讓、無可奈何演化成了甘心情愿、服從順從。余楠輕浮淺薄、急功近利的行為卻被于無形中掩蓋。

（5）原文：不過他說宛英該留在國內(nèi)照看兒女，他自己呢，非走不可。[4]（P28）

譯文：He said Wanying should stay in China and take care of their children. He himself had no choice but to leave.

余楠認(rèn)為出國不僅能使他飛黃騰達(dá)，還能和胡小姐比翼雙飛。所以，他以在國外謀得職位要出國為借口來搪塞宛英，達(dá)到拋妻棄子的目的。他所謂的“非走不可”并不是無奈之舉，而是“金蟬脫殼”的技法，正中他的下懷。而譯文卻用“had no choice but to leave”這樣一種表達(dá)呈現(xiàn)出他走投無路、無可奈何的形象。這極大地弱化了余楠見利忘義、背棄家庭的可恥行為。

（6）原文：宛英親自收拾了茶杯的碎片和地上一攤茶水。[4]（P458）

譯文：Wanying cleaned up the shards of the teacup and the puddle of tea on the floor.

三反運(yùn)動(dòng)中，余楠做自我檢討時(shí)，被群眾揭底。他誤認(rèn)為是宛英告密，回家后宛英為他遞上熱茶，茶杯卻被余楠摔得粉碎。經(jīng)過盤問、思索，才知是自己的女兒泄露了秘密，誤會(huì)了宛英。作者的“親自”一詞應(yīng)是再現(xiàn)了以宛英為代表的中國傳統(tǒng)女性溫良、隱忍的特質(zhì)，縱然丈夫有錯(cuò)也會(huì)寬容的胸懷。所以“親自”一詞不能省略，因?yàn)樗亲髡呓承莫?dú)運(yùn)之處。而譯文卻將“親自”一詞幻化于無形，悄無聲息地省略而過，收拾殘局被視作宛英的理應(yīng)之舉，這也折射出了女性應(yīng)服從服務(wù)于男性的男權(quán)思想。

從以上分析中可以看到，譯者是否能對(duì)女性社會(huì)身份認(rèn)同和理解，確實(shí)對(duì)翻譯起著不可忽視的作用，甚至在某種程度上說，譯者在譯文中對(duì)女性形象的改寫或者弱化都折射出譯者主體身份對(duì)男性權(quán)威的維護(hù)。對(duì)女性身份認(rèn)知的缺失，是文學(xué)中特殊的隱形的性別歧視現(xiàn)象。譯者對(duì)女性作品的解讀，在翻譯過程中所表現(xiàn)出來的有意或無意的性別社會(huì)意識(shí)差異都是影響文學(xué)翻譯的重要因素。所以，在文學(xué)作品翻譯中，譯者應(yīng)秉承客觀、公正的態(tài)度來對(duì)待翻譯作品，盡量避免因性別意識(shí)差異帶來的負(fù)面影響，尤其是性別歧視。在翻譯女性作家的文學(xué)作品時(shí)，尤其要把握女性的身份、性格特征，避免以無意識(shí)的弱化思維來降低女性的社會(huì)地位，從而彰顯男性的霸權(quán)意識(shí)。

四、結(jié)語

通過對(duì)女性主義翻譯觀的闡述和分析，主要揭示了文學(xué)翻譯領(lǐng)域中充斥的性別歧視現(xiàn)象。同時(shí)，女性主義翻譯觀以女性主義的獨(dú)特視角拓展了翻譯研究的領(lǐng)域，在表達(dá)女性追求平等社會(huì)政治地位，增強(qiáng)女性話語權(quán)及消除性別歧視方面發(fā)揮著重要的作用。以《洗澡》英譯本為視角，具體實(shí)證了翻譯活動(dòng)中存在的性別歧視現(xiàn)象，進(jìn)而呼吁譯者應(yīng)盡力保持客觀、公正、全面的認(rèn)識(shí)，避免因性別差異而產(chǎn)生額外的性別歧視，弱化或貶損女性形象，應(yīng)準(zhǔn)確表達(dá)原文內(nèi)涵，把握女性主人公的身份特質(zhì)，真正深刻認(rèn)識(shí)女性的社會(huì)身份和地位，避免色彩濃厚的主觀翻譯和性別歧視。

注釋：

①Sherry Simon（雪莉·西蒙）是20世紀(jì)90年代初具有代表性的女

性主義翻譯理論家。她認(rèn)為：翻譯是特定社會(huì)、歷史、文化的下的改寫行為，女性主義翻譯者就是要識(shí)別和批判這種夾雜性別歧視的翻譯活動(dòng)。

②Lori Chamberlain（勞麗·錢伯倫）：美國女性主義翻譯理論

家，她的著作《性別與翻譯的隱喻學(xué)》，是女性翻譯研究的經(jīng)典之作，主要揭示了文學(xué)翻譯中女性歧視的現(xiàn)象。

③馮·弗羅托（Luise Von Flotow）是加拿大著名文學(xué)翻譯家，主要

總結(jié)了女性譯者常用的三種基本策略，以輔助譯者介入文本，凸顯女性的社會(huì)身份，引發(fā)社會(huì)對(duì)女性身份的關(guān)注和重視。

④《洗澡》是著名作家、學(xué)者、翻譯家楊絳所著長篇小說，是

一部以反映新中國成立后，知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)為題材的作品，由梅珠迪和史耀華譯為英文。

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（連曉華 山西朔州 朔州師范高等?？茖W(xué)校外語系 036032;魏夏春 ?四川成都 西南石油大學(xué)外國語學(xué)院 610500）