人的復(fù)歸對(duì)文化異化的想象性救贖

代珊珊

摘 要：電影《全民目擊》呈現(xiàn)了當(dāng)前文化異化的不同癥狀：中國(guó)傳統(tǒng)文化異化、大眾文化（主要是大眾媒介）異化、性格結(jié)構(gòu)與心理機(jī)制文化（人性）異化以及現(xiàn)代技術(shù)理性文化異化。通過(guò)理性與人性的愛(ài)的有機(jī)組合，創(chuàng)造性地表現(xiàn)出對(duì)文化異化的想象性救贖。

關(guān)鍵詞：人的復(fù)歸 ?文化異化 ?救贖

電影《全民目擊》圍繞一場(chǎng)謀殺案的庭審展開(kāi)，敘述了富豪林泰女友慘死地下停車(chē)場(chǎng)、女兒林萌萌成為最大嫌疑人后，為讓女兒擺脫困境聘頂級(jí)律師為她辯護(hù)，并與互生罅隙多年的檢察官展開(kāi)對(duì)決的故事。經(jīng)過(guò)控辯兩方和涉案人對(duì)全部案件描述，所有人都目擊了整個(gè)罪案過(guò)程，每一個(gè)犯罪現(xiàn)場(chǎng)重建都無(wú)限接近事實(shí)，但法庭證詞卻又讓罪案真相更加撲朔迷離。影片題材直面現(xiàn)實(shí)，開(kāi)放式的結(jié)局使影片從一個(gè)“全民審判”案件升華成了在文化異化當(dāng)下父女親情等“人心文化”所體現(xiàn)的人性復(fù)歸課題。通過(guò)“人的一生，總有些東西比命還重要”式的心靈救贖，使我們不得不再次思索現(xiàn)代“人性”與“文化”所面臨的困境。

一、文化異化

“異化”源于拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離、受異己力量的支配等意。在德國(guó)古典哲學(xué)中被提到哲學(xué)高度，“異化主要是人作為與客體相分離的主體被動(dòng)地體驗(yàn)世界和他自身”。 [1]指主體由于自身的活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生出自身的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面作為一種外在的、異己的力量轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反而控制主體本身。在歷史唯物主義者眼里，文化的實(shí)質(zhì)是人化（人的本質(zhì)對(duì)象化）。文化不僅能實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)，也會(huì)將反客為主的具體條件轉(zhuǎn)變?yōu)橥饬Φ慕y(tǒng)治，使占主導(dǎo)地位的人，主體性迷失，匍匐受制于文化，即發(fā)生文化異化。

受到各種文化思想影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下部分人盲目追求利潤(rùn)面臨緩解心理和生理壓力的雙重作用，我們的文化出現(xiàn)異化現(xiàn)象，形成一種文化異化怪圈?！度衲繐簟敷w現(xiàn)了文化異化在現(xiàn)當(dāng)下展現(xiàn)出來(lái)的不同癥狀，主要為：中國(guó)傳統(tǒng)文化異化、大眾文化（主要是大眾媒介）異化、性格結(jié)構(gòu)與心理機(jī)制文化（人性）異化以及現(xiàn)代技術(shù)理性文化異化。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的異化

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家傳統(tǒng)文化的倫理精神存在于各種文化形式中，潛移默化著大眾精神活動(dòng)的各個(gè)方面?！度衲繐簟分卸嗵幗沂玖酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的異化。

法庭上你來(lái)我往地質(zhì)問(wèn)對(duì)答似乎已呈現(xiàn)了整個(gè)罪案過(guò)程，但真正的故事情節(jié)卻是導(dǎo)演非行加入的多重視角下的案情。影片的戲劇性由一個(gè)小的細(xì)節(jié)展開(kāi)，用一個(gè)小女孩手中放飛的紅氣球承接了故事時(shí)間，并使情節(jié)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。在不同空間的轉(zhuǎn)換中，在共時(shí)性和順時(shí)性的時(shí)間組接中，影片展現(xiàn)出極強(qiáng)的戲劇化敘事效果。作為案件的公訴人，檢察官童濤對(duì)案情的追查是一條線索，第一堂庭審結(jié)束后林家司機(jī)由證人轉(zhuǎn)變?yōu)闅⑷朔浮；剂税┌Y的司機(jī)面臨生命將逝的事實(shí)，放棄名聲與自由，甘愿為萌萌替罪，這似乎就是中國(guó)人所恪守的傳統(tǒng)文化——忠義文化。司機(jī)舍己報(bào)知遇之恩，看似與儒家文化倫理精神相契合，實(shí)則是對(duì)儒家道德倫理的一種偷梁換柱。林萌萌酒后開(kāi)車(chē)撞死楊丹，這種行為不僅在道德上應(yīng)該受到譴責(zé)，更是觸犯了法律，這種替罪行為是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德觀的挑戰(zhàn)，而非繼承。打著“忠義”的旗子卻違反了儒家文化精神的內(nèi)核——“穩(wěn)定、秩序、等級(jí)和結(jié)構(gòu)”，所以，司機(jī)替罪雖感人卻不可取，該行為本身是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的異化，既違反了“滴水之恩必當(dāng)涌泉相報(bào)”的理念，又偏離了“忠義”的本質(zhì)。錢(qián)穆先生曾說(shuō)：“中國(guó)文化，全部都是從家庭觀念上筑起來(lái)的 。” [2]以家庭的悲歡離合來(lái)做劇情，與文藝創(chuàng)作者潛意識(shí)中接受儒家文化倫理精神的影響密不可分?！白硬恍?，父之過(guò)”，普通人身上蘊(yùn)涵的這種道德觀念，再現(xiàn)了他們對(duì)傳統(tǒng)倫理道德觀及生活觀的維護(hù)，卻更展現(xiàn)了失落的傳統(tǒng)文化精神家園的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。林泰處心積慮為孩子脫罪，愿以死換取女兒的自由，“中國(guó)式”父愛(ài)讓人內(nèi)心感受到震撼，同時(shí)也意識(shí)到這種現(xiàn)實(shí)文化懷舊心理有一定的理論依據(jù)?！叭V五?！?，以血緣認(rèn)同為核心的家庭倫理傳統(tǒng)是儒家文化精神實(shí)質(zhì)，在它形成的年代具有非常人性化的一面，這種意識(shí)形態(tài)體系在現(xiàn)在社會(huì)里也是有著根深蒂固的一面。

（二）大眾媒介的異化

物質(zhì)欲望的擴(kuò)張對(duì)人與人之間的人交往產(chǎn)生了重大的影響，甚至也改變著人的思想。這個(gè)潛在的本質(zhì)性能便是大眾傳播致使并加速了人對(duì)人性的背離，體現(xiàn)為文化的沉淪和腐化。當(dāng)影片中的案件曝光后，有很大一部分媒體對(duì)于這個(gè)案件抱著戲謔和看客的態(tài)度。導(dǎo)演非行曾說(shuō)自己之所以拍這部電影是因?yàn)槭艿搅爽F(xiàn)實(shí)事件啟發(fā)：我們現(xiàn)在生活在一個(gè)全民目擊的時(shí)代，各種網(wǎng)絡(luò)通信工具讓人們之間的距離縮短，輿論的影響逐漸擴(kuò)大。關(guān)于全民審判這個(gè)話題，電影《搜索》嘗試了輿論殺人，非行相比于陳凱歌導(dǎo)演更加大膽，在《全民目擊》里用他設(shè)計(jì)的邏輯陷阱步步驚情，使我們開(kāi)始懷疑自己的聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)，讓我們意識(shí)到真相并非那么觸手可及。這種見(jiàn)識(shí)讓我們恐慌地意識(shí)到大眾媒介似乎被商業(yè)化神奇的力量所迷惑，以致沒(méi)有能剩下一根神經(jīng)作文化最后的最薄弱的防守，這和新聞的準(zhǔn)確性要求反向而馳。有人說(shuō)商業(yè)化一定是需要迎合，藝術(shù)文化必須放棄掉自己本身優(yōu)越的高貴血液，從陽(yáng)春白雪走向“下里巴人”的淺俗，若非如此，便早晚走向堆積。

（三）人性的異化

人作為文化的一種集合，文化從它開(kāi)始亦從它結(jié)束，文化的異化是人的異化的表現(xiàn)。文化的異化導(dǎo)致人性的失落。人性隨著社會(huì)的進(jìn)步，它的變異屬性在人性構(gòu)成中越來(lái)越占據(jù)重要地位，而變異屬性又主要是由文化來(lái)塑造的。因此人性的回歸需要文化的回歸發(fā)展與增值。人性異化的突出表現(xiàn)就是人的物化。朗科認(rèn)為物化就是人陷于存在而被異己的力量反控制。當(dāng)童濤說(shuō)出他同學(xué)的父親因?yàn)楸涣痔┰p騙破產(chǎn)而自殺，當(dāng)周莉作為律師知道司機(jī)詩(shī)替罪者后只是結(jié)清1000萬(wàn)律師費(fèi)決定不再跟林泰合作，當(dāng)林泰兩個(gè)月內(nèi)找裝修公司、購(gòu)買(mǎi)大量二手車(chē)從而制造偽證，這時(shí)候人之為人的特性——人性便已被異化。一步步最后發(fā)展為人性的全盤(pán)異化、人格的慘重扭曲、人與自己本身日益分離的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。人們相互之間成為了看客和表演者。林泰的聲望、地位、成就，以及在他人眼里他所是的那個(gè)樣子，替代了真正的林泰。這種情況下林泰完全利用別人對(duì)他的看法，繼續(xù)扮演那個(gè)曾經(jīng)使他獲得巨大成功的角色，牽引住民眾視線，將大家完全帶入他自己早已設(shè)計(jì)好的局里。

（四）現(xiàn)代技術(shù)理性文化異化

錄音筆、手機(jī)、攝像機(jī)都成為記錄嫌疑人犯罪行為證據(jù)的儀器，科技進(jìn)步在一定程度上為審判公正提供了更多機(jī)會(huì)，這是現(xiàn)代技術(shù)為人服務(wù)的例子?！芭c科技世界的進(jìn)步相映襯的，是道德世界的滑坡，與理性的高揚(yáng)相映照的，是人性的墜落”。[3]部分“作品”技術(shù)高超，合乎人情，造成觀眾對(duì)真相的迷失。富豪林泰知道自己女兒犯下大錯(cuò)并無(wú)可挽救，便找到最符合人物特征的演員重演犯罪現(xiàn)場(chǎng)，用手機(jī)拍攝記錄成為證據(jù)。為防止意外發(fā)生，他拍了兩種不同情境的案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。中國(guó)有句古話“眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛”，一例視頻與大眾期待相符，于是大眾便接受了一種真相， “事實(shí)”就這樣掌握在了懂科技又了解人心的“制作人”手中，盡管這位制作人目的是掩飾事實(shí)，作為受知者的公眾只能被置于旁聽(tīng)的位置。

現(xiàn)代技術(shù)是理性的，是“鋼是鋼，板是板”的文化，但在媒介的引導(dǎo)下，卻成了“花非花，霧非霧”的困境。披上關(guān)懷與愛(ài)護(hù)的外衣，科技這種理性的文化也開(kāi)始了自己的“變形記”。

二、人的復(fù)歸

《全民目擊》反映了中國(guó)敘事的傳統(tǒng)色調(diào)，故事和戲劇相間，文化和審美結(jié)合。影片里中西方文化結(jié)合部分時(shí)有生拉硬撞感，這讓我們意識(shí)得到在現(xiàn)代商業(yè)文明的沖擊下商品的浮華已從藝術(shù)本身當(dāng)中溢出，文化的韻味減弱，更是削弱了對(duì)人性進(jìn)行深層次透析的力度。但在影片當(dāng)中也有沖出迷霧、去掉浮華，還原中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)真、善、美追求的部分。從中國(guó)古典文化方面來(lái)解讀和探究該影片的訴求，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)作為符碼的藝術(shù)再現(xiàn)清晰可見(jiàn)?！褒埍硥Α惫适麦w現(xiàn)了父愛(ài)的拯救，雖使得影片對(duì)人性的透視和挖掘顯得游移和搖擺不定，但“人性善”的回歸卻增強(qiáng)了影片的震撼力量。家園意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)就是一抹淡淡的鄉(xiāng)愁，它不僅是哲學(xué)的最高境界、科學(xué)的最高境界、宗教的最高境界，也是藝術(shù)包括電影、電視和文學(xué)的最高境界，這被稱為真正的實(shí)體性的歷史意識(shí)，在《全民目擊》中也體現(xiàn)得淋漓盡致。電影似乎是想用故事回答“哪兒是我們的精神家園？”[4]這個(gè)哲學(xué)命題。林泰選擇自己老家宿縣的機(jī)械廠作為拍攝能拯救女兒的視頻場(chǎng)所，以家鄉(xiāng)流傳的神話傳說(shuō)作為自己對(duì)女兒的勸誡，表明了他內(nèi)心深處的家園意識(shí)，而他心中的家園更是幾千年傳統(tǒng)文化熏陶下的現(xiàn)代人的精神家園。

司機(jī)替罪不可取，卻也是“有恩必報(bào)”的中國(guó)傳統(tǒng)精神體現(xiàn)。知道事情真相后律師放棄酬金，免費(fèi)為林泰辯護(hù);看到重建的犯罪現(xiàn)場(chǎng)，檢察官不因個(gè)人對(duì)林泰的喜惡只求真相;感受到父親濃濃愛(ài)意后林萌萌的幡然悔悟……一切事物最終回歸了它原本的樣子，“塵歸塵，土歸土”的佛家理念細(xì)看其實(shí)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的取其精華，去其糟粕。這種文化的發(fā)展與增值，為人性復(fù)歸鋪平了道路。

導(dǎo)演試圖通過(guò)影片對(duì)罪惡和善念之間的守望，讓我們知道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)做出自己分析判斷的重要性?！度衲繐簟穼⑺袑?duì)象置于公眾的視線，是信息時(shí)代的事件模型操作。故事的焦點(diǎn)并不在于案件的實(shí)情如何，而是圍繞事件發(fā)生的各種話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，導(dǎo)演顯然意識(shí)到娛樂(lè)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)真相狀態(tài)，但用清晰鏡頭表現(xiàn)出來(lái)的這種思想理念卻讓我們看到了權(quán)力對(duì)面的人性。這種人性的復(fù)歸展現(xiàn)在票房、收視率這一指揮棒下文藝創(chuàng)作者對(duì)文化思考性的關(guān)注，創(chuàng)造性地體現(xiàn)了理性和愛(ài)的有機(jī)結(jié)合。道德本身是一種軟實(shí)力，其作用的實(shí)現(xiàn)需要有行為主體有意識(shí)的高度自制和高度內(nèi)省來(lái)實(shí)現(xiàn)。《全民目擊》從探尋家庭、社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系，逐步上升到了對(duì)人類(lèi)和人性的思考，讓我們意識(shí)到現(xiàn)代大眾面對(duì)文化出現(xiàn)的種種狀況并不是無(wú)能為力的，保持人性也許是守住精神家園的重要一步。正如馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講到的：“人向自身向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。” [5]

參考文獻(xiàn)

[1] 弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念[A]//復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：55.

[2] 錢(qián)穆.中國(guó)文化史[M].上海：上海三聯(lián)出版社，1998：42.

[3] 衣俊卿.世紀(jì)文化批判[M].北京：央編譯出版社，2003：127.

[4] 路海波.尋找我們的精神家園，優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)題材電視劇評(píng)論集[M].北京：中國(guó)電影出版社，1997：273.

[5] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：81.