從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角解讀《道草》

陳晨

摘 要：夏目漱石是日本近代文學(xué)史上最杰出的代表作家之一，其之于日本似于魯迅之于中國。《道草》于大正四年六月三日至九月十四日間連載于東京、大阪的《朝日新聞》上，是漱石唯一一部自傳體小說。該小說自發(fā)表以來，備受讀者和學(xué)者的矚目。多數(shù)關(guān)于《道草》的研究集中于作者的思想、生活、或者作品的結(jié)構(gòu)上。本文意在運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，試圖解析《道草》所處的倫理環(huán)境與主人公健三跟妻子之間一系列矛盾沖突間的本質(zhì)聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《道草》 ?文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) ?沖突 ?倫理意識(shí)

聶珍釗教授認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)同傳統(tǒng)的道德批評(píng)不同，它強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，用倫理的觀點(diǎn)對事件、人物、文學(xué)問題等予以解釋，并從歷史的角度作出道德評(píng)價(jià)。因此，考察作品中導(dǎo)致各類人物沖突的倫理因素顯得至關(guān)重要。在《道草》中，健三夫婦同時(shí)出現(xiàn)的場景，往往伴隨著爭執(zhí)，看似劍拔弩張的夫妻關(guān)系，卻總是存在歸于和諧的可能性。下面我將對夫妻婚姻困境進(jìn)行分析，探討作品表達(dá)的倫理思想。

一、阿住的倫理身份

夫婦沖突不斷，原因在于健三認(rèn)為妻子沒有履行好她的職責(zé)，因此對妻子抱有極大不滿。明治時(shí)期，日本在教育領(lǐng)域?qū)W化教育進(jìn)行了總清算，確立了以儒教理論為中心的教育方針。在這種形勢下，女性觀再次發(fā)生了變化。獨(dú)特的日本女性形象“不是能講流利的外語，精于算術(shù)理科之學(xué)，卻拙于家事，足以培養(yǎng)下一代國民的婦女”。明治啟蒙期的開明的、近代的賢妻良母觀遂轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡臼降娜褰绦偷馁t妻良母觀。一言以蔽之，賢妻良母即“排除個(gè)人主義思想，具備日本婦人固有之從順、溫和、貞淑、忍耐、奉公等美德的女性。

上述是作品所處時(shí)代對女性該倫理身份的要求。實(shí)際上，妻子阿住在丈夫上班時(shí)，拿著帽子，把丈夫送到門口;丈夫下班回來時(shí)，拿著便服來迎接丈夫回家;到了吃飯時(shí)間，按時(shí)來叫喚他，甚至把飯端到面前;丈夫在書齋工作時(shí)，為避免打擾，妻子帶著孩子在外面玩耍;丈夫囊中羞澀時(shí)，妻子悄悄把錢放進(jìn)錢包;終日為家務(wù)操勞;并為丈夫生兒育女等。通過對夫妻生活進(jìn)行文本細(xì)讀可以看出，妻子的行為符合明治時(shí)期賢妻良母型女性倫理身份。

那么不禁要問為何丈夫認(rèn)為阿住作為妻子不合格？原因之一在于兩人互相看不起對方。身為賢妻良母的妻子為何會(huì)看不起丈夫？

阿住在嫁到健三家之前，只接觸過自己的父親和弟弟。她把父親看做正確的男性代表，阿住看待一切事都以自己的父親為標(biāo)準(zhǔn)，帶著這種認(rèn)識(shí)來到健三這里，發(fā)現(xiàn)丈夫完全是另外一種人，因此動(dòng)不動(dòng)就對丈夫反感，發(fā)生爭執(zhí)時(shí)，生性不愛爭辯的妻子往往默不作聲，她認(rèn)為丈夫固執(zhí)，不愿跟其理論。與此相對，在丈夫看來，妻子對事冷漠，并且健三對妻子不賞識(shí)自己懷恨在心。除此之外，受過高等教育，并有留洋經(jīng)歷的健三自尊心很強(qiáng)，鄙夷教育水平低的人。如：

親友們都把他當(dāng)做怪人?？墒菍λ麃碚f，這并不構(gòu)成不得了的痛苦。受的教育不同，有什么辦法呢！他經(jīng)常暗自替自己辯解。（第三章）

姐姐的開場白既冗長又可笑。小時(shí)候，怎么讓她學(xué)習(xí)，記憶力就是差，無論多么容易的字，總是裝不進(jìn)腦子里，就這樣活到今天五十來歲。想到這點(diǎn)，健三認(rèn)為她是自己的姐姐，應(yīng)該同情，但也為她羞愧。（第六章）

自尊心很強(qiáng)的健三，對哥哥產(chǎn)生了不滿，甚至牽涉到?jīng)]有罪過的嫂嫂，他提出不樂意把既無教育又無身份的人稱作嫂嫂。（第三十六章）

從上述引文可以看出，健三看不起教育水平低的人。而妻子只有小學(xué)文化，這構(gòu)成了丈夫蔑視妻子的重要原因之一。因此夫婦之間爭吵不斷。但是作為輔助丈夫的賢妻良母為何敢于與丈夫發(fā)生沖突？

妻子不是從被舊式的倫理觀念束縛得那么厲害的家庭里成長起來的。她父親雖擔(dān)任過政治家的工作，但對家庭教育并不死板。母親的性格也不像一般婦女，對子女管教那么嚴(yán)厲。她在家里呼吸著較為自由的空氣。雖不善于思考，但對考慮過的事卻也能得出粗淺的體會(huì)。因此妻子較為開明，并非完全受傳統(tǒng)觀念束縛。妻子認(rèn)為若想受人尊敬，就要表現(xiàn)出相應(yīng)的品格來，丈夫之類的頭銜并不重要，妻子應(yīng)該與丈夫分開，獨(dú)立存在，這在當(dāng)時(shí)看來，是超越時(shí)代的新觀念，因此她敢于與丈夫發(fā)生沖突。從此處亦可以看出，在相對自由開放的環(huán)境中成長的妻子身上具有了不符合明治時(shí)期倫理秩序的思想觀念。

在生活物質(zhì)層面，阿住的行為符合當(dāng)時(shí)的倫理秩序;在精神層面，她試圖打破“妻子理應(yīng)從屬于丈夫”的這條倫理意識(shí)。而健三認(rèn)為妻子應(yīng)該完全從屬于丈夫。丈夫的該觀念代表著當(dāng)時(shí)的倫理意識(shí)。但是接受過西方教育的健三為何會(huì)產(chǎn)生“妻子應(yīng)當(dāng)從屬于丈夫”這樣的觀念？

二、健三的倫理身份

健三小時(shí)候被送往島田家做養(yǎng)子，在日本，養(yǎng)子制度是以家的延續(xù)和家的繁榮為基本目的，重視祖先祭祀的日本人把養(yǎng)子視為避免祖祭絕滅這種可怕結(jié)局的最后手段和防止絕家的必要措施。收養(yǎng)養(yǎng)子的傳統(tǒng)亦得到近代民法的肯定。養(yǎng)子制度雖在客觀上有積極作用，但也存在弊端。比如收養(yǎng)養(yǎng)子多是出于家族利益，往往無視養(yǎng)子自身的人格。使得年齡尚小的養(yǎng)子性格受到嚴(yán)重影響。他的養(yǎng)父母，島田、阿常夫婦很吝嗇，對健三卻很大方，只要他喜歡就給買。健三是他們從別人那里要來的孩子，因此對其另眼相待?？墒欠驄D倆的心靈深處透漏出對健三的不放心，反反復(fù)復(fù)向健三確認(rèn)，誰才是他爸媽。試圖讓健三記住他們的恩惠，以求將來得到特殊的回報(bào)。這種不純粹的愛使得健三的性格由溫順變得剛愎、任性，甚至蠻橫。健三的性格變化無疑是養(yǎng)子制度弊端的顯現(xiàn)。

再加上，明治民法維護(hù)男尊女卑的原則，在法律上，不承認(rèn)婦女有獨(dú)立的人格。首先，視婦女為法律無能力者，她們無權(quán)管理家庭財(cái)產(chǎn)，聯(lián)結(jié)婚前從雙親那里接受的財(cái)產(chǎn)與自己勞動(dòng)所得的財(cái)產(chǎn)都要由丈夫管理，不經(jīng)丈夫的允許不能有任何經(jīng)濟(jì)行為與訴訟行為，實(shí)際與精神有障礙者在法律上是同等待遇。因此，在養(yǎng)子的經(jīng)歷以及這種教育理念的雙重影響下成長起來的健三持有“妻子應(yīng)該完全從屬于丈夫”的觀念，也是可以理解的。

除了與妻子存在很大的分歧，健三還受到來自養(yǎng)父、姐姐、岳父等人的種種要求，已經(jīng)斷絕關(guān)系的養(yǎng)父要求得到撫養(yǎng)費(fèi);健三的兄長懇求健三幫自己保住工作;健三的岳父求健三為自己借錢擔(dān)保;健三的姐姐要求他再多給些零用錢等。既然已經(jīng)斷絕了關(guān)系，健三完全有理由拒絕島田的撫養(yǎng)費(fèi)要求，可是礙于人情，健三總是無法拒絕。

在中國封建社會(huì)前期，往往孝、慈并舉。日本人在接受孝道的過程中，還吸收了佛教學(xué)說中的恩的思想，對“身體發(fā)膚，受之父母”的孔子之教予以發(fā)揮和引申，大大增重了報(bào)恩的成分，明確提出子女的孝就是報(bào)父母的恩。也就是說，因?yàn)楦改赣卸饔谧优?，所以子女必須對父母盡孝，恩是孝的前提。這種觀點(diǎn)在日本極為流行。近代以后，以孝報(bào)恩的說教更加受到提倡。根據(jù)《幼學(xué)綱要》的要求，反復(fù)宣傳和強(qiáng)調(diào)知父母恩，盡孝行報(bào)父母恩成了近代以來中小學(xué)修身科教育的重要內(nèi)容。由此，孝就是報(bào)恩的思想深入人心。這是日本孝的倫理。盡孝就是報(bào)答父母的恩。報(bào)恩就是對恩的等量償還，日本人又稱之為“義理”。父母對子女有恩，子女對父母要報(bào)恩，在這種終生的恩與孝的關(guān)系的延長線上形成了家族之內(nèi)的永久性恩義關(guān)系。因此，日本人終生都處于“義理”的約束之中。

健三的養(yǎng)父母自幼給了他豐厚的物質(zhì)條件，但健三沒有獲得太大的精神愉悅。從英國留學(xué)歸來成為名作家的今天，迫于“義理”的壓力，他沒有理由不對曾經(jīng)的養(yǎng)父母作出經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)，而對于堅(jiān)信金錢巨大價(jià)值的島田夫婦來說，討回他應(yīng)得的回報(bào)是理所當(dāng)然的。健三的親屬們之所以能夠十分自然地提出這些要求是因?yàn)樗麄冋J(rèn)可家庭成員之間的互相報(bào)恩的互惠交換原則。

與親戚們之間的交往無疑帶給了健三巨大而持久的痛苦，可是基于他與妻子的種種不同步，他選擇不向妻子傾訴。那么既然雙方存在如此大的分歧，當(dāng)初為何會(huì)結(jié)為夫妻？

三、明治時(shí)期的婚姻倫理秩序

在日本，婚姻并非意味著新家庭的建立，而是把祖先開創(chuàng)的“家”延續(xù)下去的一種必要手段，因此“家”的利益就是婚姻的根本，父母替子女選擇對象不是考察當(dāng)事人雙方的個(gè)人條件和雙方的感情，而是雙方的家的條件，看雙方的家格（門第）、財(cái)產(chǎn)是否相當(dāng)，婚姻實(shí)際就是家與家的聯(lián)姻。與封建社會(huì)不同的是，在定親之后，青年男女可以自由往來一段時(shí)間，有了互相了解的機(jī)會(huì)。健三作為大學(xué)教師，后又被公費(fèi)派往英國留學(xué)，而阿住出身官宦政治家，所以雙方可以稱得上門第相當(dāng)，他們的婚姻是明治時(shí)期婚姻倫理秩序的真實(shí)寫照，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)婚姻制度的犧牲品。兩人在結(jié)婚前并未相處過，婚后對彼此的看法落差太大，導(dǎo)致各種矛盾。健三與阿住身上都有符合倫理與違背倫理的地方，不同之處在于兩者總是不同步，健三遵循倫理秩序時(shí)，阿住往往打破倫理秩序，反之亦然。可是夫妻間的緊張關(guān)系總是存在趨于緩和的可能性。

健三作為丈夫，具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，將養(yǎng)家糊口作為自己的義務(wù)。當(dāng)家計(jì)艱難，妻子把自己的和服拿去抵押時(shí)，健三反省認(rèn)為這是作為丈夫的恥辱。為補(bǔ)貼家用他額外兼職。此外，依然可以從一些微小的地方看出緩和的可能性。在第五十四章中，健三開始思考對待妻子的基本態(tài)度問題，他冥思苦想想找出一個(gè)明確的解決辦法;妻子的疾病也總能成為兩人關(guān)系的緩和劑，不管平時(shí)關(guān)系多么冷漠，在妻子病發(fā)時(shí)，丈夫總是表現(xiàn)得很關(guān)心妻子。在第二十九章中，健三感慨妻子隨著每生一個(gè)孩子而日益衰老下去，在第八十五章，妻子發(fā)出“我雖孕育出了新的生命，但換來的卻只能是日益衰老”的感慨，一前一后，亦可以窺探出夫妻二人在精神層面的某一點(diǎn)上已經(jīng)逐漸開始有了共鳴。

以上從作品所處時(shí)代的倫理環(huán)境分析了夫妻關(guān)系，并看到了夫妻間矛盾的倫理結(jié)解構(gòu)的可能性。正如作品中所說，碰上不愉快的事情，一般總有一種自然的力量，作為仲裁者出現(xiàn)在兩人之間，然后兩人又會(huì)像一般夫妻那樣，不知不覺地說起話來。

四、結(jié)語

在物質(zhì)生活上，健三妻子的行為符合賢妻良母的標(biāo)準(zhǔn)，而由于她所受的家庭教育相對開放，在精神層面，她違背了當(dāng)時(shí)“女性應(yīng)該從屬于丈夫”的倫理意識(shí)。健三小時(shí)候寄居在島田家做養(yǎng)子時(shí)性格受到了一定的影響，加之受到明治時(shí)期教育的影響，他鄙視教育程度低的人，主張“妻子應(yīng)該從屬于丈夫”。妻子單方面超越當(dāng)時(shí)倫理意識(shí)的觀念與丈夫較為傳統(tǒng)的觀念之間不可避免地會(huì)產(chǎn)生沖突，因此當(dāng)丈夫迫于“義理人情”的壓力，妥協(xié)于來自親屬們的要求時(shí)，他選擇獨(dú)自承擔(dān)煩惱，而非向妻子傾訴。當(dāng)兩人關(guān)系緊張到劍拔弩張時(shí)，這時(shí)妻子的歇斯底里和丈夫的神經(jīng)衰弱剛好成為緩和矛盾的一劑良藥。以上，本文通過運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，分析了《道草》所處的倫理環(huán)境與主人公健三跟妻子一系列矛盾沖突之間的本質(zhì)聯(lián)系。

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