書籍自有它們的命運(yùn)

茱萸

我曾將古今中外不少談藏書的文章匯集在一塊，開了個帖子貼在豆瓣網(wǎng)上。這堆文章里有不少妙文，早的如見載于史籍之隋代牛弘的《上表請開獻(xiàn)書之路》，以及宋人李清照撰寫的《金石錄后序》；晚近一點(diǎn)則有黃宗羲的《天一閣藏書記》，以及袁枚的兩篇短文《散書記》《散書后記》等。我給這些文章加上了不同的副標(biāo)題，以點(diǎn)明它們所關(guān)涉的真正主題，譬如牛弘那篇，就是“他提及書籍的五種災(zāi)厄”，而袁枚的那兩篇則是“起滅無非緣，聚散不關(guān)情”。在我看來，這些文字全部關(guān)乎對書籍收藏和失散的執(zhí)念、嗟嘆或（故作）曠達(dá)，在出版尚未迎來工業(yè)化（更遑論數(shù)碼化）進(jìn)程的時代，書籍意味著某種只能為很少一部分人享用的資源，在時空中進(jìn)行著艱難的傳遞。這得失心背后牽扯的其實(shí)是對文化傳承的關(guān)切。

書籍的制作一旦拋棄慢吞吞的手工作坊生產(chǎn)方式（刻石、手抄或雕版等），在得失心方面立馬獲得了解脫和新的延續(xù)。譬如，命名了“機(jī)械復(fù)制時代”的德國人本雅明（Walter Benjamin）在他的《打開我的藏書》中，就援引了一句拉丁文古諺“書籍自有它們的命運(yùn)”（Habent sua fata libelli），表示了對知識傳遞問題的不再憂慮，他同時更新了藏書行為的意義，使之帶上了現(xiàn)代性的靈氛，并賦予這種有限度的戀物以事關(guān)記憶與自由的視角。數(shù)碼時代更是直接取消了古典時期那種知識傳承的高貴性，以及智識階層對這種高貴性的維護(hù)，而代之以一種更為平民化的分享方式。資訊已經(jīng)爆炸了，書籍已經(jīng)喪失了昔日的神圣光暈。

但依然有不少人執(zhí)念于紙質(zhì)書，紙質(zhì)書的形態(tài)和存在方式，恍若依然和往昔時代構(gòu)成呼應(yīng)。閱讀并不是單純地接受信息，而是人書之間不斷遭遇著各種不同的互動，這構(gòu)成藏書的人們樂此不疲的理由。有趣的是，我發(fā)現(xiàn)，從手抄本時代到電子書時代，書籍自身的呈現(xiàn)形態(tài)顯得越來越閉合，人參與到書籍自身形態(tài)的構(gòu)成之因素也越來越弱。這句話應(yīng)該好理解，譬如手抄本文化的一大特征就是，不同的經(jīng)手人往往制造了同一部書的不同版本；譬如于一冊線裝書而言，只要書頁完整，封皮和裝訂之類對書籍的完整性而言并無損害，持有人可以重裝它，但平裝書封面封底的丟失就足以將之打入另冊，被視作一部有缺陷的書。

書籍的命運(yùn)不止關(guān)乎被閱讀，也關(guān)乎被“改造”。朋友見我在這半年間在東京買了不少和刻漢籍線裝書，于是在我回國后送了我一冊開本闊大、字體精美的《李太白文集》。這本冊子厚度不到一厘米，嚴(yán)格來說不能算是一部整書，因?yàn)樗枪饩w年間廣州重新雕版刻印、長達(dá)一千零四卷的《欽定全唐文》中的四卷，但這四卷恰恰是李白部分的全部內(nèi)容，所以將之單獨(dú)裝訂成冊，亦不失為李白文集的一個版本。對于藏書之人來說，古籍的重輯書頁、重新線裝或更換封皮，甚至修補(bǔ)內(nèi)頁之類的事情，根本無損于一部書之為一部書。人書互動甚至使得書籍自身的呈現(xiàn)形態(tài)變得多樣和充滿更多可能性。

我還注意到，近年毛邊書重新熱了起來。線裝書是無所謂毛邊的，毛邊的概念和近百年來西洋書籍裝幀樣式的傳入有關(guān)系，而洋裝書的工藝更復(fù)雜，對書籍形態(tài)的整體性要求也更高。但毛邊書算得上是在書籍形態(tài)上人對書參與程度最高的一種類型了，甚至可以說，毛邊本算得上西洋裝幀書籍中最具有古典色彩的類型?，F(xiàn)當(dāng)代著名出版家胡愈之（1896—1986）年輕時候在法國做出版學(xué)徒，就曾寫文章說，和英美國家不同，當(dāng)時法、德的很多書籍，并不是完全裝幀好再出售，尤其一些重要著作，裝訂后并不切口，封面則是紙張且只有相應(yīng)的出版信息而并無設(shè)計，買者買入后，自己要重新裝訂并安上一個皮面或布面以便永久保存。這是一種頗有前現(xiàn)代色彩的DIY方式，因?yàn)椴煌淖x者會以自己的方式來塑造他們的藏書，從這個意義上來說，書籍固然自有它們的命運(yùn)，但在不同的人手中甚或也有不同的面容。