淺析現(xiàn)代設(shè)計中的新裝飾主義圖形

張婉茹

摘要：裝飾藝術(shù)存在于我們生活的方方面面，裝飾藝術(shù)的發(fā)展和演變伴隨著人類文明的發(fā)展一起經(jīng)歷了極其漫長的歲月。裝飾藝術(shù)在不同的時期，有著不同的風(fēng)格和面貌?，F(xiàn)在，裝飾藝術(shù)已然受到當(dāng)代審美觀的影響，通過不斷的革新來適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的需要。像其他藝術(shù)一樣，傳承與變革也是裝飾藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢。

關(guān)鍵詞：裝飾；裝飾藝術(shù)；新裝飾主義圖形；現(xiàn)代設(shè)計

一、新裝飾主義運(yùn)動及其特征

裝飾藝術(shù)運(yùn)動發(fā)源于法國，是20世紀(jì)二三十年代在法國、美國和英國等國家開展的一次風(fēng)格非常特殊的設(shè)計運(yùn)動。這場運(yùn)動與歐洲的現(xiàn)代主義運(yùn)動幾乎同時發(fā)生與發(fā)展，主要集中于豪華和奢侈的產(chǎn)品與藝術(shù)品的設(shè)計上。

當(dāng)代平面設(shè)計形成了新的視覺流行文化，這是常常運(yùn)用新裝飾主義圖形作為其視覺傳達(dá)載體所得到的新的藝術(shù)成果。新裝飾主義圖形是新裝飾主義平面設(shè)計的表現(xiàn)語言，也是當(dāng)代平面設(shè)計的慣用視覺要素，因此，考察新裝飾主義圖形的結(jié)構(gòu)方式與文化語境以及兩者之間的互動關(guān)系對揭示新裝飾主義設(shè)計風(fēng)格的本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢有著極其重要的作用。新裝飾主義圖形的“新”體現(xiàn)在兩方面：一是新裝飾，即對“裝飾”內(nèi)涵的新闡釋。一是新圖形，體現(xiàn)在對圖形“概念”的理解以及圖形語言組織方式和圖形元素的選擇上。

“裝飾”一詞可以通俗的理解為在物體或者身體的表面上附加可以使人感到視覺愉悅的圖案紋樣。這種解釋僅僅把“裝飾”理解為“美化”這樣一種功能——使不美的變美，使美的變得更美。而新裝飾主義的裝飾內(nèi)涵除上述功能外，“新”還凸顯在對視覺愉悅的追求上。這種愉悅體現(xiàn)在社會認(rèn)同、感知滿足感、心理回報等多個方面，暗含有“精心制作”和滿足情感需求的意味，從而淡化了傳統(tǒng)裝飾的純粹美化和宗教意圖上。所以新裝飾主義圖形往往偏離傳統(tǒng)審美，甚至對傳統(tǒng)審美方式進(jìn)行徹底顛覆，把“審丑”作為自己獨(dú)特趣味之所在。新裝飾主義圖形與傳統(tǒng)的圖形概念相比，其解釋更加廣義化，對圖形元素的選取更加多元化，其語言符號系統(tǒng)也更加寬泛。

新裝飾主義圖形的形式結(jié)構(gòu)豐富多樣，既有傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)圖形的結(jié)構(gòu)特征也包含現(xiàn)代主義設(shè)計圖形的語言特征，同時也形成了自身獨(dú)特的面貌。本文試以實(shí)例描述的方式進(jìn)行圖像的釋讀，包括圖形空間、構(gòu)成方式、元素的組合與表現(xiàn)形式等等結(jié)構(gòu)關(guān)系，探究這些圖形元素的歷史文化背景和消費(fèi)主義文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，并對不同風(fēng)格的新裝飾主義圖形的不同社會文化背景依托進(jìn)行考察和說明：

（一）形態(tài)語言

形態(tài)是造型的基本語言，但不是基本元素。盡管如此，我仍然認(rèn)為要把握新裝飾主義圖形的特征就必須對其形態(tài)特征加以分析，因?yàn)樾螒B(tài)是視覺要素的空間規(guī)定，設(shè)計形態(tài)的空間占有特征是人視覺的主要感知方式。新裝飾主義圖形最基本的空間特征就是它的外形，也就是形狀或者輪廓。輪廓是我們觀看新裝飾主義圖形時的總體感受，它主要涉及圖形對象的邊界線。所有這些外部形態(tài)都是由內(nèi)部形態(tài)組合而成的。內(nèi)部形態(tài)指的是界定一個形態(tài)內(nèi)部各部分之間界限的形態(tài)，主要以線的方式呈現(xiàn)。外部的造型形態(tài)是激發(fā)我們視覺審美的直接紐帶。

（二）形式構(gòu)成規(guī)律

新裝飾主義圖形在形式構(gòu)成上最顯著的特征就是“多元化”和“異質(zhì)化”。構(gòu)成的空間結(jié)構(gòu)都遵循一定的構(gòu)成規(guī)律，也就是我們通常說的“形式美法則”。它的最高追求就是和諧。和諧的新裝飾主義圖形，追求視覺上的愉悅，社會上的認(rèn)同。但是，由于不同的地域文化、社會背景，決定了新裝飾主義在選材上是不盡相同的，其來源也是極其廣泛的。從構(gòu)成方式到排列方式都不是盲目的，都遵循一定的構(gòu)成規(guī)律，但是又有適當(dāng)?shù)淖兓?。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：節(jié)奏與韻律；對稱與均衡；調(diào)和與對比；反和諧。

二，新裝飾主義基本圖形元素的來源及特征

新裝飾主義設(shè)計風(fēng)格是后現(xiàn)代風(fēng)格中的一個分支，因此它也具有后現(xiàn)代的一些特征，像后現(xiàn)代主義設(shè)計一樣包容性很強(qiáng)，其圖形元素豐富，來源很廣。

新裝飾主義圖形元素的來源有以下幾個方面：第一個方面是歷史性的，包括圖騰等。第二個方面是反映當(dāng)代社會生活消費(fèi)需要的，包括平面廣告、海報、霓虹燈廣告、卡通動漫等。新裝飾主義就是這樣從生活的方方面面汲取素材，將其擴(kuò)充到自己的設(shè)計素材里，作為自己的創(chuàng)作源泉。第三方面來自計算機(jī)技術(shù)，包括一些圖像處理、圖像制作軟件。

三、新裝飾主義圖形種種特征形成的歷史背景

要討論新裝飾主義圖形的來龍去脈總是離不開裝飾的歷史?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時代晚期已有人類裝飾物的存在，而我國發(fā)現(xiàn)最早的裝飾品也在舊石器時代晚期。從形式上看當(dāng)時人體上的固定裝飾、活動裝飾以及器物上雕刻或者繪制的紋樣與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)十分相似，然而兩者的目的卻大不相同：前者受原始宗教的影響，而現(xiàn)代裝飾的主要目的是讓人審美愉悅，其中也可能包含一定程度的象征意義，主要是用裝飾來滿足人類審美的心理需求。人類裝飾觀念的發(fā)展有一個漫長的過程，與藝術(shù)發(fā)展史是平行的，或者說是相一致的。

人類裝飾的起源應(yīng)該與藝術(shù)的起源同步。人類裝飾物的出土雖然可追溯到舊石器時代晚期，但原始人的裝飾從來不是純粹的審美。在人類裝飾藝術(shù)起源的萌芽時期，總會含有一定的象征意義。新石器時代的馬家窯文化的陶器上多刻有魚紋，這是因?yàn)樵谖覈糯?，魚代表子孫繁盛。由此看來，在遠(yuǎn)古時期，人們的裝飾是富有象征意味的，不存在超越功利的審美。

新裝飾藝術(shù)的發(fā)展也離不開當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕约爸車沫h(huán)境。以埃及和古希臘為例，尼羅河是古埃及的生命線，那樣封閉的地域環(huán)境形成了埃及冷峻肅穆的藝術(shù)氣質(zhì)。而古希臘是上天的寵兒，他們地域開放，水源充足，形成了活潑生動的藝術(shù)風(fēng)格。我們無法評斷古埃及與古希臘的藝術(shù)誰更勝一籌，因?yàn)樵趶V闊的天地之下，誰不震撼埃及金字塔的雄偉，誰又不感動于古希臘的文明！

古代埃及時期，金字塔墓室中墻壁和天頂往往布滿壁畫和圖案裝飾。這些壁畫的素材有動植物和人物。古埃及畫面畫風(fēng)雖然冷漠，但有很強(qiáng)的設(shè)計感以及秩序感，每個畫面都經(jīng)過精心的設(shè)計，給人莊重質(zhì)樸的感覺。這也是當(dāng)時設(shè)計師常用的畫面構(gòu)圖法。當(dāng)然，這種秩序化的設(shè)計與古埃及等級森嚴(yán)的社會制度也是相吻合的。

古羅馬共和制時期，藝術(shù)風(fēng)格樸素，羅馬人還通過藝術(shù)宣揚(yáng)自己的勝利，描繪戰(zhàn)爭場面，因此羅馬人忠實(shí)于對象的真實(shí)描述和清楚的敘事，藝術(shù)的性質(zhì)和功能再次得以改變。

歐洲哥特樣式產(chǎn)生于1世紀(jì)至13世紀(jì)初，當(dāng)時的新宗教建筑室內(nèi)以豎向排列的柱子沖向天際的尖頂，在裝飾上更加注重細(xì)節(jié)，采用動植物紋樣來烘托氣氛，使整個建筑給人一種莊嚴(yán)神秘的宗教氣息，讓人忍不住頂禮膜拜。人們也喜愛優(yōu)雅、精巧的細(xì)節(jié)，飄動柔和的曲線和抒情的基調(diào)，這種審美趣味實(shí)際上是對裝飾的崇拜。

14到15世紀(jì)的歐洲，人們在試圖掙脫宗教神學(xué)的桎梏，發(fā)起了以“人文主義”為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動。人們提倡人權(quán)，反對禁欲主義。在這一新的思想影響下，歐洲掀起了一股新的藝術(shù)思潮，不論是繪畫還是雕塑都有新的面貌。歷史的車輪穿過了漫長的時間軌道，從文藝復(fù)興到巴洛克、洛可可新藝術(shù)運(yùn)動再到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，直至后來的國際主義風(fēng)格，藝術(shù)家們總是在不斷的探索嘗試，不論是崇尚自然的手工業(yè)者還是主張“形式服從功能”的現(xiàn)代設(shè)計，以及反對現(xiàn)代設(shè)計冷漠的后現(xiàn)代主義，都無不見證著一個事實(shí)，那就是在不同的歷史時期、不同的文化背景下，藝術(shù)的表現(xiàn)形式都是不盡相同的，但它們又都是與當(dāng)時背景最相契合的。

裝飾藝術(shù)運(yùn)動在設(shè)計上的改變是有目共睹的，裝飾和設(shè)計手法上有許多值得我們借鑒的地方。主要有以下幾個方面：首先它設(shè)計的目的也不再是以前單純的裝飾，它賦予設(shè)計以生命，從而使設(shè)計充滿活力。其次，它在材料的運(yùn)用上也獨(dú)具一格，大膽創(chuàng)新，敢于突破。再次，它在設(shè)計上采用東西方結(jié)合的方式，讓設(shè)計師有更加開闊的視野。無論哪一方面，這個風(fēng)格都有許多值得我們學(xué)習(xí)研究的地方，更是20世紀(jì)80年代的后現(xiàn)代主義時期重要的研究中心。從形式上看，二三十年代這個設(shè)計運(yùn)動的風(fēng)格與80年代的后現(xiàn)代主義風(fēng)格有十分密切的關(guān)系，從意識形態(tài)方面來說，也有相似的地方。因而，對于它的了解和研究，就更具有重要意義了。