東海島嶼特色文化的傳承與保護(hù)研究

段祺麟

摘要：東海島嶼文化是我國(guó)海洋文化重要的組成部分，是海洋島嶼文化研究的核心內(nèi)容。文章概括了東海島嶼文化歷史坐標(biāo)，分析了東海島嶼文化的特色之處，并研究了東海島嶼歷史對(duì)其文化特色形成所起的作用，并對(duì)東海島嶼文化現(xiàn)狀進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，提出了加強(qiáng)東海島嶼文化保護(hù)的對(duì)策與建議。

關(guān)鍵詞：東海島嶼；島嶼文化；文化傳承；文化保護(hù)

中圖分類號(hào)：S-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0517-6611（2015）08-318-03

東海，中國(guó)三大邊緣海之一，是中國(guó)島嶼最多的海域，亦稱東中國(guó)海，是指中國(guó)東部長(zhǎng)江的長(zhǎng)江口外的大片海域，南接臺(tái)灣海峽，北臨黃海（以長(zhǎng)江口北側(cè)與韓國(guó)濟(jì)州島的連線為界），東臨太平洋，以琉球群島為界。瀕臨中國(guó)的滬、浙、閩、臺(tái)4省市。東海的面積大約是70余萬km2，平均水深在349 m，多為水深200 m以內(nèi)的大陸架。最深處接近沖繩島西側(cè)（中琉界溝），約為2 700 m。整個(gè)海區(qū)介于北緯23°00′～33°10′，東經(jīng)117°11′～ 131°00′之間。

中國(guó)自古以來至元朝年間，稱此海域?yàn)闁|海。明朝時(shí)，《坤輿萬國(guó)全圖》中此海稱為大明海。元明之后，華夏大陸漸有中土之稱，此海域漸稱為東海直到現(xiàn)在。近代周邊國(guó)家都有各自的表述，中國(guó)稱東海，朝鮮稱南海，琉球尚氏稱琉球海，日本稱薩摩?！，F(xiàn)代各大國(guó)際媒體，皆稱此海域?yàn)闁|中國(guó)海。

中國(guó)沿海島嶼約有60%分布在該區(qū)，主要有臺(tái)灣島、舟山群島、澎湖群島、釣魚島等。東海東部邊緣上的琉球群島一帶島嶼更多。東海島嶼幾千年繁衍出的東海島嶼文化是中國(guó)海洋文化的源泉[1]。東海島嶼文化也深深承載著中國(guó)海洋事業(yè)的光榮與夢(mèng)想，凝結(jié)著中國(guó)海洋文化傳播、變遷、發(fā)展的厚重烙印[2-3]。東海島嶼特色文化是我國(guó)海洋文化重要的組成部分，有著悠久的文化歷史，其傳承與保護(hù)有利于為國(guó)際海洋爭(zhēng)端提供重要的歷史證據(jù)，是東海島嶼文化安全研究的核心內(nèi)容。因此研究東海島嶼特色文化的傳承與保護(hù)無論從文化學(xué)術(shù)研究層面還是從國(guó)家核心利益層面上講都具有重要的意義。

1 東海島嶼特色歷史文化坐標(biāo)

1.1 七千年前新石器時(shí)期 河姆渡文化是中國(guó)長(zhǎng)江流域下游地區(qū)古老而多姿的新石器時(shí)代文化，主要分布在杭州灣南岸的寧紹平原及舟山島，以“東海第一村”馬岙為標(biāo)志的河姆渡文化蹤跡出現(xiàn)在東海島嶼。由此可見，東海島嶼文化也是中華文明的發(fā)源地之一。

1.2 五千年前新石器遺址 新石器文化遺存之一——曇石山文化遺址，位于福建省閩侯縣甘蔗鎮(zhèn)曇石村，距今4 000～5 500年，是一座高出江面20 m長(zhǎng)形的山崗。曇石山5000年前原始部落的遺址，被認(rèn)定為先秦閩族文化的發(fā)源地，具有中國(guó)東南沿海鮮明的古文化特征。

1.3 二千二百年前秦朝 秦始皇派徐福東渡仙山，徐福東渡，在2000多年前是空前的壯舉：首次渡海的出發(fā)地，是在山東半島南端的瑯邪，航達(dá)朝鮮半島，而后順半島沿岸航行，經(jīng)過對(duì)馬島到達(dá)日本九洲；二渡日本，帶去了古代中國(guó)的“百工之事”，如漢字、中草藥和水稻種植等許多文化和科學(xué)技術(shù)。徐福東渡日本，促成了一代“彌生文化”的誕生，開啟了中國(guó)文化向日本等東亞國(guó)家的傳播。

1.4 一千一百四十年前 普陀山位于舟山群島的最東邊的東海之上，是我國(guó)四大佛教名山之一，是觀世音菩薩教化眾生的道場(chǎng)。普陀山觀音道場(chǎng)被東亞諸國(guó)民眾廣泛朝服，佛門慈悲遍及四方，塑造了東海島嶼特有的祈福文化，有“海上有仙山，山在虛無縹緲間”之說。

1.5 六百年前明朝永樂年間 沈家門地名的文字記載，最早見于北宋徐兢著《宣和奉使高麗圖經(jīng)》。東海島嶼繁衍了世界著名的三大漁港之一——沈家門漁港，從而開啟了東海島嶼文化乃至中國(guó)海洋文化所蘊(yùn)含的海漁文化。

1.6 四百八十多年前嘉靖年間 雙嶼港在浙江省舟山市普陀區(qū)六橫島中間，16世紀(jì)成為亞洲最大的自由貿(mào)易港，被日本學(xué)者藤田豐八稱為“16世紀(jì)之上?！保坌形幕跂|海島嶼發(fā)揚(yáng)光大。

1.7 三百六十年前清朝 1662年，鄭成功從荷蘭侵略者手里收復(fù)了淪陷38年的中國(guó)神圣領(lǐng)土——東海臺(tái)灣島，鄭成功鑄就了赤膽忠魂的民族精神，從而也揭開了我國(guó)捍衛(wèi)海疆的征程。

2 東海島嶼的文化特色

幾千年來，東海島嶼漁民生息勞作，他們來自不同的中國(guó)大陸區(qū)域，投身東海，棲息海島，耕海牧魚，創(chuàng)造了豐富燦爛的島嶼文化。同時(shí)，他們伐木為舟，勇于航海，又傳播、發(fā)展、延伸了島嶼文化。概括來說，東海島嶼文化具有以下特色之處：

2.1 獨(dú)特的海上祈福文化 中國(guó)民間長(zhǎng)期流傳著“壽比南山，福如東?！钡闹V語，由此看來在漫長(zhǎng)的歷史過程中，東海文化一直是中國(guó)福文化的象征，是東海文化圈的核心區(qū)域。在這個(gè)核心區(qū)域，祈福文化是以觀音文化為代表的經(jīng)典形式。普陀山，既是觀音道場(chǎng)，更是世界各地民眾祈福的勝地，和諧的勝地，太平的勝地。

2.2 中國(guó)港航文化發(fā)祥地 中華文化對(duì)海外的影響直接催生了東海島嶼的港航文化。東海群眾打造舟楫、仰觀天象、俯察洋流、審視風(fēng)向、摸索航道、訓(xùn)練技能。從徐福、鑒真東渡，到鄭和下西洋；從海上絲路到沈家門成為世界三大漁港之一，東海的航港文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

2.3 東海島嶼文化的本源海漁文化 早在五千多年前，中華民族的祖先就在群島上生活。現(xiàn)今已經(jīng)無法詳考先輩們是先如何遷居此地的，但靠山吃山，靠海吃海，海漁文化自此肇始?！肚f子》中記載有“任公子以五十牛為餌，站在會(huì)稽山上，垂釣東海，一年后得大魚，東南數(shù)省食之不盡”之說。從中可以得到一個(gè)信息，即東海的漁事活動(dòng)已進(jìn)入思想家的視野并引發(fā)深刻的人生思考，也說明在先秦時(shí)期，以東海為中心的東海漁文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。

2.4 獨(dú)特的海上儒家文化發(fā)祥地 儒家文化形成于山東的鄒魯，廣泛傳播于內(nèi)陸。 東海群島雖孤懸于海上，然而隨著內(nèi)陸居民的遷入，也隨之帶來儒家文化。自唐宋以來，東海儒學(xué)人才輩出，到近代終于造就了一代大儒黃式三、黃以周父子。黃以周歷時(shí)19年完成的百卷巨著《禮書通故》，被學(xué)界譽(yù)為“禮學(xué)的集大成之作”。

2.5 東亞文化的交匯 古老的海上絲綢之路自秦漢時(shí)期開通以來，一直是溝通東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要橋梁。東海是中國(guó)古代海上絲綢之路的起點(diǎn)，泉州、明州（寧波）在海上絲綢之路的地位十分重要。而東海島嶼則是海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，無論是候潮聽風(fēng)、提供補(bǔ)給還是停錨避險(xiǎn)，東海島嶼一直與海上絲綢之路息息相關(guān)，作為中間站也直接影響著東亞文化圈、東南亞文化圈的形成[4]。

3 東海島嶼文化的現(xiàn)狀 隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及國(guó)際環(huán)境變化，東海島嶼文化面臨著諸多挑戰(zhàn)，主要有以幾個(gè)特點(diǎn)。

3.1 島嶼的開發(fā)治理與消失 2001 年 5 月，聯(lián)合國(guó)締約國(guó)文件指出：“21 世紀(jì)是海洋世紀(jì)”。在這種形勢(shì)下，地方政府大力發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，尤其是大力發(fā)展海島旅游，進(jìn)行填海造陸等改造。然而，發(fā)展是一把雙刃劍，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，需要注意到，過度的旅游開發(fā)嚴(yán)重?fù)p害了東海島嶼的寧?kù)o與平和，并危及東海島嶼文化的純粹與本原。國(guó)家針對(duì)島嶼出臺(tái)的“小島遷大島建”政策，有利于對(duì)島民的統(tǒng)籌管理，但是與此同時(shí)也遺失了部分原生態(tài)文化。另外，由于氣候因素，我國(guó)東海的一些島嶼面臨著“沉沒”的危險(xiǎn)，島嶼的消失直接危及島嶼文化的保留與傳承。與20世紀(jì)90年代相比，就東海而言，浙江海島消失了200多個(gè)，福建省海島消失了83個(gè)。

浙江省舟山市冊(cè)子島，因島上南岙、北岙兩平畈中間隔鳳凰山，形似翻開平放的書冊(cè)而得此命名。清光緒年間由朱緒曾編寫的《昌國(guó)典詠》一節(jié)亦有“冊(cè)子山離縣城西約八十里，定海、金塘相峙，中隔橫水洋，冊(cè)子居中，以塞北洋之水。其東岑港，近內(nèi)地；其西為西堠門，當(dāng)大洋；其東南桃夭門，有桃花女山為檣，鳥棲泊之所”等記述，更有“冊(cè)子自宋以來，居山者以耕鑿為主，瀕海者以漁撈為業(yè)，至老不識(shí)乎城市。環(huán)帶大海，四時(shí)多風(fēng)，夏秋尤多颶風(fēng)”等記述。 冊(cè)子島附近海域海洋生物資源豐富，島上自然風(fēng)景優(yōu)美，海洋漁村文化特色明顯。但舟山大陸連島工程經(jīng)過冊(cè)子島以后，雖然方便了交通，促進(jìn)了旅游發(fā)展，隨之也流失了部分文化元素。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研情況看，部分民間手工藝的傳承后繼無人，部分民間文學(xué)的記憶消失褪去，消費(fèi)習(xí)俗和人生禮俗也與大陸的習(xí)慣相融合。所以，從本質(zhì)上看，冊(cè)子島的開發(fā)與建設(shè)已經(jīng)使島嶼文化喪失了島嶼的特性。因此，其文化傳承和保護(hù)亟待加強(qiáng)。

3.2 島嶼的國(guó)際爭(zhēng)端 島嶼爭(zhēng)端是一個(gè)世界性難題。20世紀(jì)以來，由于世界殖民體系的逐步瓦解、新獨(dú)立國(guó)家的大量涌現(xiàn)、海洋資源的不斷發(fā)現(xiàn)以及聯(lián)合國(guó)海洋法公約的通過，島嶼爭(zhēng)端急劇增多，爭(zhēng)端島嶼遍布世界五大洲四大洋。到目前，已經(jīng)徹底解決的島嶼爭(zhēng)端數(shù)量并不多。對(duì)于一些歷史遺留的、在近期內(nèi)難以解決的，就選擇擱置起來，等時(shí)機(jī)成熟后再去處理；有的直接運(yùn)用軍事手段進(jìn)行處理，比如蘇聯(lián)對(duì)千島群島的占有。東海是中國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)的海洋戰(zhàn)略要地。該海域存在著中日雙方的釣魚島及附近海域領(lǐng)土爭(zhēng)端，以及中日東海油氣田問題和中韓專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)劃界問題和蘇巖礁問題。這些問題都將對(duì)東海島嶼文化的傳承與發(fā)揚(yáng)構(gòu)成威脅。

3.3 大陸文化與島嶼文化的交融 強(qiáng)勢(shì)的大陸文化以及各種異質(zhì)文化正以難以估量的速度和力量進(jìn)入島嶼，這些強(qiáng)勢(shì)的異質(zhì)文化對(duì)于相對(duì)弱勢(shì)的本土島嶼文化，被侵蝕和同化的風(fēng)險(xiǎn)逐漸加大。隨著社會(huì)的交流越來越緊密，東海島嶼與外界的聯(lián)系越來越緊密，也越來越不可分割，因此其獨(dú)特的東海島嶼社會(huì)歷史文化存在著交錯(cuò)、變小、被削弱乃至破壞殆盡的可能。再有，相關(guān)政策措施的實(shí)施和自然資源的枯竭，使得島民遷出本島，相應(yīng)地帶走了本土文化的根脈，如果不加以傳承和保護(hù)，那么淵源的古文化將不復(fù)存在。

螞蟻島位于舟山群島東南部，略呈長(zhǎng)方形，形如螞蟻，故名。1950年，螞蟻島被解放之初，島上漁民生活極端貧困。1952年，舟山第一個(gè)漁業(yè)生產(chǎn)互助組在螞蟻島成立，人民公社的雛形由此產(chǎn)生。 1958年9月，螞蟻島建立起全國(guó)第一個(gè)人民公社——螞蟻島人民公社。至此，螞蟻島的居民過上了自給自足的生活。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人口的快速流動(dòng)，螞蟻島上的流動(dòng)人口數(shù)量也大幅提升。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，第6次全國(guó)人口普查結(jié)果顯示，螞蟻島有外來人口7 000人左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過3 900人左右的戶籍人口。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也打破了螞蟻島原本的平靜。軍旅作家馬金星創(chuàng)作的那首家喻戶曉的《軍港之夜》就是基于螞蟻島安寧的氛圍之上。人口的大量遷入勢(shì)必影響到土著的生產(chǎn)方式、生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣，那么本土文化是否會(huì)被同化也應(yīng)該引起高度重視，并作出相應(yīng)的舉措加以保護(hù)。

4 加強(qiáng)東海島嶼文化保護(hù)的對(duì)策與建議

數(shù)千年積淀下來的東海島嶼社會(huì)歷史文化一旦被破壞，就很難有恢復(fù)的可能。因此，如何在新形勢(shì)下繼承與保護(hù)、發(fā)揚(yáng)與光大東海島嶼社會(huì)歷史文化是必須給予高度重視的問題。對(duì)此，提出加強(qiáng)東海島嶼文化保護(hù)的對(duì)策與建議。

（1）出臺(tái)和調(diào)整相應(yīng)政策以保護(hù)島嶼文化的安全。

通過上述現(xiàn)狀分析可知，國(guó)家的相關(guān)政策對(duì)島嶼的發(fā)展和島嶼文化的安全有著至關(guān)重要的決定性作用。政府應(yīng)該重視對(duì)島嶼的治理措施，從國(guó)家層面進(jìn)行相關(guān)整合，協(xié)調(diào)各方資源進(jìn)行研究，因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，制定出適合島嶼發(fā)展、保護(hù)島嶼文化的相關(guān)措施，從而促進(jìn)東海島嶼文化安全研究。

（2）加強(qiáng)東海島嶼文化生態(tài)保護(hù)措施。 從島嶼地理與文化的關(guān)系入手，從島嶼保護(hù)延展到文化保護(hù)，將島嶼開發(fā)與治理與文俗旅游發(fā)展與保護(hù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)東海島嶼文化生態(tài)保護(hù)。

（3）建立東海島嶼文化研究的數(shù)據(jù)平臺(tái)。 借助國(guó)家級(jí)研究平臺(tái)，以及地方政府的協(xié)助，對(duì)東海島嶼進(jìn)行詳細(xì)、深入、完整的地理、歷史考察，完成特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，為東海島嶼文化保護(hù)與研究提供數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。對(duì)于國(guó)際爭(zhēng)端問題，可以從文化方面入手，有理有據(jù)有節(jié)地應(yīng)對(duì)國(guó)際爭(zhēng)端和文化安全的挑戰(zhàn)。

（4）提升我國(guó)東海島嶼文化研究的影響力。 借鑒國(guó)外對(duì)于島嶼文化的先進(jìn)研究成果，利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，加速我國(guó)東海島嶼文化研究的進(jìn)展。并且擴(kuò)大與國(guó)外相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的交流與研討，從而提升我國(guó)東海島嶼文化研究的國(guó)際影響力與知名度。

參考文獻(xiàn)

[1] 姜彬.東海島嶼文化與民俗[M].上海：上海文藝出版社，2004.

[2] 彭靜，朱竑.海島文化研究進(jìn)展及展望[J].人文地理，2006（2）：99-103.

[3] 劉桂春，韓增林.我國(guó)海洋文化的地理特征及其意義探討[J].海洋開發(fā)與管理，2005（3）：9-13.

[4] 王穎.統(tǒng)籌拓展東海島嶼文化研究[N].中國(guó)海洋報(bào)，2014-07-07.