明清女性戲曲創(chuàng)作中“擬男”手法的原因探析

郝昭軍

摘 要：明清時期，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽，及提倡個性解放思潮的興起，女性文學(xué)創(chuàng)作掀起高潮。女性戲曲創(chuàng)作獨具特色，她們特別鐘愛“擬男”藝術(shù)手法，這一文化現(xiàn)象的產(chǎn)生具有豐富的內(nèi)外因。首先，封建文化對女性的壓制;其次，李贄、徐渭及湯顯祖等人的思想解放思潮和文學(xué)創(chuàng)作影響;再次，袁枚和陳文述等文人的推崇。

關(guān)鍵詞：明清戲曲;“擬男”;女性意識

“擬男”一詞，最早由戲曲家嚴(yán)敦易提出，他在其著作《元明清戲曲論集》中提道：“雖然‘?dāng)M男的動機(jī)和抒寫，與彈詞中的主人公不同，他們并不出將入相，到頭來依然是賢妻良母。她們只是發(fā)發(fā)牢騷，描摹懸想一些男人們有的、能做的、快意的事?！雹?/p>

著名戲曲評論家華瑋給“擬男”一詞下定義，是指“女作者將自我劇作化，成為劇中主角時，保留女性身份，卻以男子外形出現(xiàn)，由生角主演，用男子的身份來抒情與敘事的表現(xiàn)方式”。②

明末葉小紈的《鴛鴦夢》、清代吳藻的《喬影》及何珮珠的《梨花夢》等戲劇創(chuàng)作都采用了“擬男”的表現(xiàn)手法。“擬男”文化現(xiàn)象的產(chǎn)生既有社會因素的影響，又與女作家個人的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。

一、社會因素

首先，封建文化對女性的壓制。在三千多年的男權(quán)社會中，女性的地位十分低下，處于男子的從屬地位。隨著封建社會的發(fā)展，封建制度的健全，封建禮教也不斷強(qiáng)化，婦女深受封建禮教的毒害，女性的地位和命運(yùn)每況愈下?！吨芤住ぜ胰恕酚涊d：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。”人們必須嚴(yán)格遵守男外女內(nèi)的禮教，男子主宰社會生活的各個方面，女子被束縛在家庭之內(nèi)，不準(zhǔn)參與政治活動。東漢班昭的《女誡》系統(tǒng)陳述了男尊女卑、夫為妻綱、三從四德的封建觀念，是封建社會女性的沉重枷鎖。宋代程朱理學(xué)使封建禮教在人們心中根深蒂固。明清時期達(dá)到頂峰，對“男女大防”的要求更甚，幾乎達(dá)到隔絕的地步。封建禮教對女性的壓抑讓她們完全失去了話語權(quán)，因此想要申訴，唯有“擬男”，借助男子的身份以舒心中的怨憤。

其次，李贄、徐渭及湯顯祖等人思想解放思潮和文學(xué)創(chuàng)作影響。明清時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，市民階層日益崛起，人們的價值觀念急劇變化，民主、平等意識開始覺醒。在文化領(lǐng)域，則掀起反對封建禮教、追求個性解放的進(jìn)步思潮，提倡與封建正統(tǒng)相悖離的反理學(xué)精神。而婦女問題是當(dāng)時反理學(xué)思潮的一個重要組成部分。李贄、徐渭和湯顯祖等人都是晚明進(jìn)步思想的先驅(qū)。著名文學(xué)家李贄批判“假道學(xué)”，追求個性解放，提倡平等自由的思想，他大膽駁斥男尊女卑的傳統(tǒng)觀點，認(rèn)為女子也應(yīng)有受教育的權(quán)利。他的《焚書·續(xù)焚書》中提到：“謂見有一長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？”③他大力贊揚(yáng)一些古代杰出婦女“才智過人，識見絕甚”“男子不如也”④。并且公開與女性書信來往，在行動上做出了榜樣。徐渭和湯顯祖也非常關(guān)注和支持婦女解放的問題，為婦女的悲慘處境鳴不平。他們的思想和創(chuàng)作對女性意識的覺醒具有重要的作用，對當(dāng)時及以后的戲曲創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

再次，袁枚和陳文述等文人推崇。明末清初，許多文壇大家鼓勵女性進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在他們的帶動下，形成頌揚(yáng)和崇拜女子之才的社會風(fēng)氣，進(jìn)而涌現(xiàn)出大量“擬男”的女性戲曲創(chuàng)作。如文壇領(lǐng)袖錢謙益十分推崇女子之才。他認(rèn)為當(dāng)時許多女子才學(xué)頗高，其作品有“不服丈夫勝婦人”⑤的氣概。著名文學(xué)家袁枚也肯定女子的才能。他不但在《隨園詩話》中介紹了大量女詩人和她們的詩作，而且還收有一批女弟子，在當(dāng)時社會引起極大反響。之后的陳文述，在文學(xué)領(lǐng)域名氣較大，引起了不少才女的景仰，有20多位閨閣詩人投入其門下為弟子。陳文述一貫對婦女持同情、尊重的態(tài)度，尤其非常反對“扶陽抑陰及女子無才便是德”之說。他說：“不知陰陽二者，銖兩悉稱，不差毫末。不必扶，不必抑也。夫女子才德兼全者，無論古人，并世而生，真復(fù)不少?！雹匏詫哂性姴诺呐?，總是大加褒獎表揚(yáng)。陳文述的女弟子不僅數(shù)量較多，而且有很多人成就較高。吳藻就是其中成就比較突出的一個。

二、個人因素

從個人角度考察，女性作家接受了良好的教育，個人文化素養(yǎng)的提高，女性社會活動的增加，女性獨特的個性和細(xì)膩的情感以及復(fù)雜的人生經(jīng)歷等原因，促成“擬男”手法在明清婦女戲曲創(chuàng)作中的大量運(yùn)用。

《鴛鴦夢》的作者葉小紈（1613—1657），字蕙綢，蘇州省松江府吳江縣人，是葉紹袁與沈宜修的次女。葉沈夫婦文學(xué)功底深厚，家庭氛圍溫馨，且具有進(jìn)步的女性文學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)女性“德、才、色”兼?zhèn)涞呐砸庾R，他們鼓勵子女讀書和創(chuàng)作，對子女進(jìn)行有意識的指導(dǎo)和教育。在這樣濃郁的文化氣氛和家學(xué)淵源的熏陶下，培養(yǎng)出葉氏姐妹這樣的才女。葉小紈天生聰慧，經(jīng)常與姐妹進(jìn)行詩詞唱和，詩作和詞作都很多。崇禎三年（1630），葉小紈嫁與母親家族的沈永禎（1611—1646）為妻，成為曲壇盟主沈璟的孫媳。當(dāng)時，沈、葉兩家皆是文學(xué)世家，沈、葉兩家累世聯(lián)姻將他們各自家族深厚的文化修養(yǎng)和傳統(tǒng)教育方式密切地聯(lián)系在一起，促進(jìn)了家族成員的文學(xué)創(chuàng)作和文化交往。⑦葉小紈在詩詞方面的修養(yǎng)得益于父母的言傳身教，而她在戲曲領(lǐng)域的造詣則來自其夫家沈氏的家學(xué)淵源。繼曲學(xué)大師沈璟之后，沈家許多人從事戲曲散曲創(chuàng)作。因而，曲學(xué)已成為沈氏家族的家學(xué)。長期受家庭文化氛圍的影響，她逐漸精通戲曲，并利用這種文學(xué)形式來抒情言志。她曾自述：“姊妹相繼夭歿，傷痛之余作《鴛鴦夢》雜劇以寄意。”⑧

吳藻，字萍香，號玉岑子，浙江仁和（今杭州）人，是陳文述的弟子，是清嘉靖、道光年間文壇上一位享有盛名的閨閣作家。她雖生于商賈之家，嫁為商賈之婦，但生活和思想經(jīng)歷豐富，詩詞曲俱工，創(chuàng)作成就非常突出。這不僅由于受到當(dāng)時社會鼓勵女性讀書創(chuàng)作的文學(xué)潮流的影響，而且與她所處的生活和文化環(huán)境密切相關(guān)。吳藻的社會交往非常廣泛，尤其是異性文人。她身邊有不少男性文人，這給她提供了一個非常優(yōu)越的創(chuàng)作環(huán)境。如張景祁、魏謙升、俞恭仁、梁紹壬、葛慶曾、石韞玉、陳森、陸繼輅、陳文述、黃燮清等人，都在她的生活和創(chuàng)作中起到過重要作用。其中，她的老師陳文述對吳藻的影響尤其深遠(yuǎn)。陳文述尊重女性，非常欣賞知識女性的才華和膽識。在陳文述的門下，吳藻的個性得到張揚(yáng)，她的才華也得到肯定和贊揚(yáng)。她的作品有一個突出的特點，即她想極力沖破封建制度對婦女的種種束縛，渴望個性解放。其次，《喬影》中對“飲酒讀《騷》”的追求，無疑是吳藻思想感情的一種流露。但值得關(guān)注的是，陳文述在品評女性作家時，也多與《離騷》相聯(lián)系。從這個角度分析，吳藻畫《飲酒讀〈騷〉圖》，作詠《騷》詩，寫《喬影》劇，都不是無緣無故的，深受她的老師的影響。再次，吳藻與周圍的女性作家群體交流甚多，既有陳文述的女弟子們，也有當(dāng)時其他一些有成就的女作家。她經(jīng)常參加女弟子們的聚會，如汪端（陳的兒媳）、張云裳、沈善寶、顧春等，她們相交甚厚，時有詩詞贈答，彼此交流思想感情，互相學(xué)習(xí)，互相影響。

《梨花夢》的作者何珮珠，字芷香，號天都女史，徽州歙縣人，清代女詩人、戲曲家。何珮珠的創(chuàng)作離不開她的家庭環(huán)境。由于出身書香門第，家庭文化氛圍濃厚，更有兩個善詩的姐姐相伴。這樣的環(huán)境培養(yǎng)了何珮珠過人的才情和濃郁的創(chuàng)作興趣。在何秉堂的教育下，何珮芬、何珮玉、何珮珠三姊妹皆成為優(yōu)秀的女詩人。三女各擅才名，不亞于明代吳江葉氏三姊妹。然而，閨閣的生活終究是枯燥煩悶的，幽閉在家中少有外出漫游的機(jī)會，每日面對熟悉的環(huán)境，使得女詩人對時間十分敏感。這與本劇以感慨人生無常和無奈結(jié)尾有一定關(guān)系。何珮珠幼年隨父親生活于揚(yáng)州，后嫁于亦為官宦世家的張氏。道光己亥年（1839），夫婦二人北上天津投奔張父。何珮珠婚后，與丈夫感情不是很好，在她的作品中很少提及她的丈夫。但是，在天津的生活忙碌艱苦，與待字閨中的日子不可相比。她作此劇為了表達(dá)一個年輕少婦在婚后不久遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，對婚姻生活的迷茫和對鄰居女伴的深深的思念之情。作者“因情成夢”，夢后思念更深，劇中流露出作者對鄰居女伴的追憶與憐惜之情。我們可以感受到劇作強(qiáng)烈的自傳性。

三、小結(jié)

綜上所述，明清時期，女性文學(xué)日益興起，女性成為創(chuàng)作主體。女性戲曲作家們紛紛在自己的作品中，傾訴對女性處于被壓抑束縛地位的不滿與無奈，表現(xiàn)對施展才華、實現(xiàn)自我價值的渴求。但是，封建綱常對女性的禁錮使得女性不得不改變妝容，通過“換性”或“換裝”成為男子，來傳達(dá)自己的心聲。“擬男”這一文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，既受當(dāng)時社會思潮的影響，又與女作家們復(fù)雜坎坷的人生經(jīng)歷密切相關(guān)?！皵M男”這一文化現(xiàn)象，體現(xiàn)出明清時期女性意識已經(jīng)覺醒。她們不愿意被圈定在封建社會規(guī)定的角色中，而要描繪真實的“自我形象”，是女性對封建禮教突破性的叛逆與挑戰(zhàn)，意義極其深遠(yuǎn)。

注釋：

①嚴(yán)敦易.元明清戲曲論集[M].鄭州：中州書畫社，1982：303.

②華瑋.明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評[M].臺北：中央研究院中國文哲研究所，2002：101.

③（明）李贄.焚書·續(xù)焚書[M].北京：中華書局，1974：59.

④（明）李贄.李氏文集·初潭集[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：16.

⑤（清）錢謙益.牧齋初學(xué)集[M].上海：上海古籍出版社，1985：967.

⑥（清）陳文述.書梯仙閣楷書遺墨后[M].道光二十二年頤道堂刊本.

⑦郝麗霞.吳江沈氏文學(xué)世家研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009：160.

⑧（清）倪師孟.乾隆吳江縣志[G].中國地方志從書本，清乾隆十二年.

參考文獻(xiàn)：

[1] 嚴(yán)敦易.元明清戲曲論集[M].鄭州：中州書畫社，1982.

[2] 華瑋.明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評[M].臺北：中央研究院中國文哲研究所，2002.

[3] （明）葉小紈.，鴛鴦夢[M].崇禎九年序刊本.

[4] （清）吳藻.喬影[M].清道光五年萊山吳載功刻本.

[5] （清）何珮珠.梨花夢[M].清道光年間津云小草附刻本.

[6] （明）李贄.焚書·續(xù)焚書[M].北京：中華書局，1974.

[7] （明）李贄.李氏文集·初潭集[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[8] （清）錢謙益.牧齋初學(xué)集[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[9] （清）陳文述.書梯仙閣楷書遺墨后[M].道光二十二年頤道堂刊本.

[10] 郝麗霞.吳江沈氏文學(xué)世家研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

[11] （清）倪師孟.乾隆吳江縣志[G].中國地方志從書本，清乾隆十二年.