馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想及其當(dāng)代價(jià)值

陳偉瑩

【摘要】人的全面發(fā)展思想是貫穿馬克思主義理論的一條主線。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展不僅訴求人的全面發(fā)展理論在當(dāng)代的價(jià)值理念轉(zhuǎn)換，而且力求探索出一條具有現(xiàn)實(shí)性和獨(dú)創(chuàng)性的實(shí)踐途徑。人的全面發(fā)展的本質(zhì)在于彰顯個(gè)體的特性，在人與社會(huì)的統(tǒng)一發(fā)展關(guān)注人的自由而全面的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】人的全面發(fā)展；個(gè)體發(fā)展；社會(huì)發(fā)展

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想是建立在唯物史觀和剩余價(jià)值基礎(chǔ)之上的一個(gè)重要問(wèn)題。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露了資本主義社會(huì)對(duì)人的剝削，個(gè)體喪失了人身自由。唯物史觀強(qiáng)調(diào)人性的復(fù)歸，通過(guò)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義理論是一個(gè)開(kāi)放性的體系，關(guān)于人的全面發(fā)展思想在現(xiàn)代文明社會(huì)中仍然有存在和發(fā)展的巨大價(jià)值。

一、馬克思關(guān)于馬克思人的全面發(fā)展思想闡釋

（一）馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的動(dòng)態(tài)發(fā)展

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想建立在他的其他理論體系之上。他首次在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“異化勞動(dòng)”理論奠定了個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩第一次正式使用“個(gè)人的全面發(fā)展”這一概念，明確提出了關(guān)于人的全面發(fā)展的思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“人的自由聯(lián)合體”為人的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》的問(wèn)世標(biāo)志著馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展理論走向加成熟。他們從歷史演變的角度揭示三大社會(huì)形態(tài)中人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，指出人的全面發(fā)展歷程和人類社會(huì)歷史發(fā)展的演進(jìn)是一個(gè)自然歷史的過(guò)程。通過(guò)揭示剩余價(jià)值規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和論證了人的全面發(fā)展的途徑和條件，從而確定了人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的科學(xué)體系。

（二）馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的規(guī)定內(nèi)容

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想以人的本質(zhì)理論為基礎(chǔ)。他提出人的本質(zhì)理論是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)和他所處的社會(huì)關(guān)系是息息相關(guān)的，社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)了人的本質(zhì)，人的全面發(fā)展必須建立在社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)之上。人之所以不同于其他的個(gè)體，其根源于人的個(gè)性，個(gè)性把不同個(gè)體的人區(qū)別開(kāi)來(lái)，這是人的個(gè)體的具體本質(zhì)或個(gè)別本質(zhì)。因此，人的全面發(fā)展是個(gè)體內(nèi)在的完善和它外在的環(huán)境優(yōu)化的一個(gè)整體性的社會(huì)化的過(guò)程。

（三）馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的表現(xiàn)形式

首先是人的需要的全面發(fā)展。人的需要有一個(gè)從低層次到高層次的滿足過(guò)程，人們?cè)谙硎艹醮涡枰幕A(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生新的需要，這種新的生產(chǎn)活動(dòng)會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和自身的變化。其次是人的能力的全面發(fā)展。人的能力體力和智力，即從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力和從事精神生產(chǎn)的能力。馬克思將其稱之為 “人的全部力量的全面發(fā)展”。再次是人的個(gè)性的全面發(fā)展。馬克思指出個(gè)性的充分發(fā)展就是“一切天賦得到充分發(fā)展”。[4]最后是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。社會(huì)關(guān)系是由一定生產(chǎn)力決定同時(shí)反映生產(chǎn)力狀況，表現(xiàn)為人類社會(huì)一定的生活方式，有什么樣的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，就有什么樣的人的存在發(fā)展方式。社會(huì)關(guān)系也是人全面發(fā)展的一個(gè)重要基礎(chǔ)，人只有在社會(huì)中通過(guò)彼此積極影響才能更好的發(fā)展自身。馬克思認(rèn)為，“社會(huì)關(guān)系其實(shí)決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”、[2]“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他間接或直接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。[4]人的全面發(fā)展在根本上取決于社會(huì)關(guān)系。這四種形式是新時(shí)期人們探索人的全面發(fā)展的一個(gè)理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

二、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）人的全面發(fā)展凸顯了個(gè)體的主體價(jià)值

在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的進(jìn)程中，個(gè)體的存在價(jià)值不受重視。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中集體主義至上原則被強(qiáng)化，個(gè)人主義精神潛在的被弱化，導(dǎo)致多數(shù)人自我意識(shí)不強(qiáng)又影響集體精神，最終引發(fā)各類社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)。從人的本性出發(fā)，人也會(huì)首先謀求自身的利益，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，人才會(huì)有目的有動(dòng)力的服務(wù)于大眾和社會(huì)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展要重新審視人，回歸人的本性，更加重視個(gè)體的存在價(jià)值，關(guān)注人的發(fā)展。人應(yīng)該被看作一個(gè)獨(dú)立的主體而不是社會(huì)的附屬品，才能調(diào)動(dòng)主體的積極性和創(chuàng)造性。

（二）“以人為本”思想是人的全面發(fā)展的創(chuàng)新發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀中 “以人為本”的思想是人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀在價(jià)值目標(biāo)追求上同馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的人學(xué)價(jià)值目標(biāo)是高度一致的。科學(xué)發(fā)展觀提出要堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論在當(dāng)代的新發(fā)展、新要求?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是馬克思主義理論在新時(shí)代的突出表現(xiàn)，是人的全面發(fā)展理論在更高領(lǐng)域的升華?？茖W(xué)發(fā)展觀“以人為本”的思想從根本上發(fā)展了人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了馬克思主義理論的時(shí)代精神。

（三）人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)

人的全面發(fā)展是與社會(huì)的發(fā)展在相互關(guān)系不斷深化的過(guò)程相統(tǒng)一的。當(dāng)人的需要不斷滿足，能力不斷開(kāi)發(fā)時(shí)，人與社會(huì)的關(guān)系會(huì)不斷得到改善，最終在一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境中人也能夠?qū)崿F(xiàn)自身的全面發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建的和諧社會(huì)把人的發(fā)展看作為一個(gè)價(jià)值規(guī)定與歷史現(xiàn)實(shí)規(guī)定相統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向。這種構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程是促進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程。因此，必須把構(gòu)建和諧社會(huì)和培養(yǎng)人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)，一方面在實(shí)踐中發(fā)揮人的作用，促進(jìn)人的全面發(fā)展。另一方面以人的發(fā)展來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)力的全面發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)和諧。所以，人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的，兩者都統(tǒng)一于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之中。

三、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的實(shí)踐探索

（一）生產(chǎn)力發(fā)展是促進(jìn)人的全面發(fā)展的最終動(dòng)因和最根本的動(dòng)力

馬克思認(rèn)為，“個(gè)人的全面發(fā)展只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的”。[3]生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人的全面發(fā)展提供自由時(shí)間，整個(gè)人類的發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的作用作為必要的基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力作為一種客觀的力量，不依賴于人的主觀意志卻能促進(jìn)人的主觀能動(dòng)性和積極的創(chuàng)造性的極大發(fā)揮，有助于人的體力、智力和能力等各種技能要素的共同發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，也有助于人的整體性功能的發(fā)揮，最大限度的促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）人的全面發(fā)展遵循由低到高、由不完善到完善循序漸進(jìn)的過(guò)程

人的全面發(fā)展是遵循社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律和人自身的發(fā)展規(guī)律的客觀的歷史發(fā)展過(guò)程。馬克思認(rèn)為，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體存在是由他們的錢袋決定的，后代繼承著前代積累起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?！盵4]人的全面發(fā)展體現(xiàn)為一定的階段性和過(guò)程性，它的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)受制于社會(huì)特定歷史時(shí)期所要解決的主要矛盾。人在不同的歷史階段有不同的發(fā)展需求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因而人的每一發(fā)展階段都承載著人的全面發(fā)展終極價(jià)值目標(biāo)的階段性任務(wù)。社會(huì)主義的現(xiàn)階段我們要著力進(jìn)行的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。因此，人的全面發(fā)展必然是一個(gè)與人的現(xiàn)代化及物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明相互協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展和逐步提高的歷史過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》[M].第1卷.北京：人民出版社，1972年第60頁(yè).

[2]《馬克思恩格斯全集》[M].第46卷.北京：人民出版社，1979年第368頁(yè).

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[4]《馬克思恩格斯全集》[M].第3卷.北京：人民出版社，1976年第515頁(yè).