少數(shù)民族與聲樂教育體系的構建探究

【摘要】隨著目前人們對于傳統(tǒng)文化的認知與保護程度越來越高，民族意識不斷凝聚，使得少數(shù)民族的文化、風俗與藝術逐漸被人們所熟知。而少數(shù)民族的聲樂作為承載了每個民族歷史發(fā)展內涵的載體，也得到了社會的高度認可與發(fā)展。但由于少數(shù)民族的聲樂教育大多停留在傳統(tǒng)的經(jīng)驗教學，沒有形成制度化、系統(tǒng)化的教育體系。因此本文通過民族文化挖掘、吸收融合創(chuàng)新等方面對少數(shù)民族聲樂教育體系的構建進行探究

【關鍵詞】少數(shù)民族歷史文化；教育體系；創(chuàng)新

隨著人們生活質量與文化素養(yǎng)的不斷提高，對于音樂的鑒賞力也從一開始的流行元素向深層次的民族藝術轉變，我國少數(shù)民族聲樂領域進入快速發(fā)展時期。在近年舉辦的各種全國性聲音比賽中，許多民族歌手憑借自己獨特的民族藝術與高水平的演奏，獲得了驕人的成績，引起了社會的廣泛重視。但是由于少數(shù)民族在聲樂教育水平與思想觀念的落后，大部分的藝術傳承是通過老一輩藝術家選定弟子，通過言傳身教方法進行多年傳授，這樣的方法很容易因為人身意外造成藝術傳承的斷層。因此有關人員需要迫切的認識到當前民族聲樂教育的現(xiàn)狀，進行內涵化、系統(tǒng)化的教育體系構建，才能更好的保存我們民族聲樂文化，進行文化傳承。

一、當今少數(shù)民族聲樂教育現(xiàn)狀

隨著國家對于民族聲樂教育的重視，各大藝術性高校、音樂學院都開展了民族樂器與唱法課程，吸引了大批學生進行學習，并且組織了相關專家進行民族聲樂教材的編寫，使我國的民族聲樂教育逐漸走向正規(guī)化、學院化。通過民族文化保護意識的不斷增強，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的民族聲樂教師與老一輩民族聲樂藝術家，培育了許多著名的民族樂器演奏家與歌手，為我國聲樂教育不斷注入著新鮮血液。然而就人民的藝術認知來說，西方的聲樂體系由于體系構建科學、全面，因此早已深入人心。由于文化多元化的影響，使得一部分人認為西方的藝術就是高雅、優(yōu)秀，而我們民族的藝術難登大雅之堂，粗俗而鄙陋，這其中固然有民族音樂演奏形式的單一與隨性造成人們認知觀念的偏差，但更多是因為我們對民族聲樂文化缺少文化內涵的挖掘與教育體系的不完備，使得人們只能看到表象的藝術形式，而忽略了民族聲樂背后悠久的歷史內涵。并且由于西方的聲樂教育已經(jīng)形成一套完備的體系，無論是從樂器品質選擇、考試等級規(guī)定、教材編寫還是教師培養(yǎng)，都已經(jīng)呈現(xiàn)了制度化教學。相比之下，民族聲樂就給人一種不規(guī)范，并且難以上手的感覺。因此，怎樣對當前的民族聲樂現(xiàn)狀進行改善，使其更加規(guī)范化，正式化，讓民族藝術更好走入人們的生活，并不斷傳承下去[1]。

二、少數(shù)民族聲樂教育體系構建探究

（一）深入挖掘少數(shù)民族聲樂文化與發(fā)展歷史

由于我國的歷史發(fā)展時期久遠，文化傳承氛圍濃厚，歷史典藏數(shù)不勝數(shù)，文化內涵綿延不絕，因此對于民族聲音教育的歷史探索應該進行充分調查、采取嚴謹?shù)膶W術態(tài)度，實事求是。在對當?shù)氐臍v史資料進行整理時，要秉持科學性、專業(yè)性的原則，針對當今民族聲樂的教育實際，去尋找可利用的歷史資源，對各個民族的聲樂發(fā)展史進行梳理，構建出一個完整的少數(shù)民族聲樂教育體系。比如對于藏族史詩《格薩爾》的研究，就不僅僅是去關注它的文學性與歷史性，由于一些藏區(qū)藝人將《格薩爾》與民族說唱藝術結合起來，使得它成為藏族聲樂文化極具特色的一種音樂表現(xiàn)形式。因此對于一些邊緣性的歷史資料，我們也應該加以重視[2]。

（二）進行傳統(tǒng)民族聲樂表現(xiàn)形式的創(chuàng)新

我國當前在民族聲樂的重視與地位上，仍不能與西方聲樂分庭抗禮。針對這種情況，傳統(tǒng)民族聲樂不能固步自封，要充分吸取、借鑒西方藝術教育體系上的先進經(jīng)驗與藝術形式的表示手法，進行自我剖析，不斷進行創(chuàng)新。對于一些民族的民歌、戲曲，比如說藏區(qū)特有的弦樂藝術與“阿尺目刮”，盡管它是藏族文化的精品，但是由于文化與語言上的差異不能被人們所了解。因此要從西方的民族唱法與樂器的改進模式中汲取經(jīng)驗，將民族傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代流行元素進行有機結合，在突出地域特色的同時能夠引起人們的情感共鳴，達到良好的受眾效果[3]。

（三）規(guī)范民族聲樂教學體系

針對傳統(tǒng)民族聲樂教學模式上的缺陷，現(xiàn)代教學理念應該秉承科學化、規(guī)范化與差異化的教學原則。首先，針對當前民族聲樂的教學大多停留在經(jīng)驗教學階段，應該由專業(yè)人員進行專業(yè)教材的編寫，借鑒西方的等級考核制度，實行規(guī)范化的教學模式，對于每一課時的教學內容、學習進度進行科學控制，合理規(guī)劃。另外，針對我國多民族的特點，采取因材施教的教學理念，針對不同民族的藝術表現(xiàn)形式、傳統(tǒng)風俗的差異，實行多元化的教學內容，建立完善的少數(shù)民族聲樂教育體系[4]。

三、結束語

少數(shù)民族的聲樂藝術是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族的瑰寶。對于民族聲樂教育體系的建立不能一蹴而就，而是一個長期性的探索過程，這就需要相關人員要注重協(xié)調本土與西方聲樂教育的地位與教學模式，注意發(fā)掘民族聲樂文化的內涵，并不斷創(chuàng)新表現(xiàn)形式，最終實現(xiàn)少數(shù)民族聲樂領域的繁榮發(fā)展。

參考文獻

[1]林曉華.探索少數(shù)民族聲樂教育體系的構想[J].陜西教育（高教），2009，11：20.

[2]梁健.少數(shù)民族聲樂教育體系構建之我見[J].當代教育論壇，2005，12：157-158.

[3]單宏健.音樂功能、人文生態(tài)空間與少數(shù)民族聲樂教學——對當下少數(shù)民族聲樂教育的反思[J].中國音樂，2013，04：239-241.

[4]格根莎娜.以科學發(fā)展觀看少數(shù)民族聲樂教育之發(fā)展[J].內蒙古師范大學學報（哲學社會科學版），2007，S1：652-653.

作者簡介：楊芬（1979—），女，海南萬寧人，大學本科，講師，研究方向：音樂學和聲樂教學。