天津天后宮的影像記錄

摘 要：天津天后宮是中國民俗文化一顆耀眼的明珠，在媽祖文化中起到重要的傳承、發(fā)展的作用。無論天后宮建筑群還是天后皇會，皆為民間藝術(shù)留下寶貴的文化遺產(chǎn)。用影像來記錄，使天后宮眾多歷史資料更為豐富，攝影以它獨特的魅力和作用，使資料的留存更為真實、可信，是影像學(xué)中最為重要的品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：天后宮；世界文化遺產(chǎn)；紀(jì)實攝影；影像學(xué)記錄

1 用影像學(xué)記錄的方式為天津天后宮留下歷史資料

人類的模仿可追溯到遠(yuǎn)古時代的巖畫，內(nèi)容豐富。狩獵、祭祀、耕種等等，形成繪畫的最初形態(tài)。把眼睛看到的東西留存下來成為人們繪畫的基本目的。而攝影作為最便捷最真實的留下影像的藝術(shù)，成為人們記錄的最終選擇。而攝影用它最公正、最直接的獨特的客觀性，全面真實的記錄我們?nèi)祟惿鐣姆椒矫婷?。攝影這種對客觀事物做真實記錄的本性被人們接受，認(rèn)可。因此，用照相機記錄的行為從發(fā)明攝影術(shù)之初就成為溝通攝影與社會的直接方式。攝影師用社會真實形態(tài)形成了我們的看法，影響我們的行為，解釋我們的社會，糾正過去，昭示未來。在天津這個擁有民俗、歷史、經(jīng)濟、政治高度發(fā)達(dá)的直轄市，用鏡頭記錄下它的發(fā)展變化成為急不可待的影像學(xué)責(zé)任，保留真實的天津城貌在我看來是既嚴(yán)肅又有趣的事。

2 天津天后宮的發(fā)展簡史

天津自明成祖賜名“天津衛(wèi)”距今已有612年的歷史，在這個經(jīng)歷數(shù)代變遷，見證文化歷史洪流的城市中，幾乎處處可見歲月留給它的痕跡。

天津人有種說法：“先有天后宮，后有天津衛(wèi)?！碧旌髮m是天津市區(qū)內(nèi)著名的道教宮觀。主要供奉的是女神“天后”?！疤旌蟆泵辛帜?，福建人，生于海島，善習(xí)水性。常常救助在海上遇險的漁夫漁民，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦木粗?，被稱為“通元靈女”。27歲時在臺風(fēng)中失去生命。相傳，在其死后常有顯靈救助的事情發(fā)生，海舟危難，有禱必應(yīng)。于是，跑船的富商紛紛捐錢修筑媽祖廟，又稱娘娘廟，稱為人們祭拜供奉的女神。

2.1 元代時，疆土廣闊，大量的瓷器、藥材、綢緞、米糧都需走京杭大運河運輸

由于內(nèi)河航運船只過量，經(jīng)常引發(fā)阻塞，所以元朝政府鼓勵海運。并在沿海各州縣督建媽祖廟，祈求海航平安。天津市作為海運的終點，也是裝卸運轉(zhuǎn)漕糧的碼頭，是較大的交通樞紐，三岔河附近建立大型糧倉，逐漸形成了天津最早的聚居地。1326年，皇帝下旨修建“天妃宮”，供人們祭祀，并每年派遣官員代祀，代表皇家對天妃的崇敬和虔誠。不僅漁民、船夫、商人和官員在出海前或抵港后向天妃祭祀，祈求平安，百姓有病，有難也會來祈免病災(zāi)。元代史記官張翥代祭來到天津，在他的《代祀天妃角次直沽作》中描寫道：“曉日三漢口，連檣集萬艘，普天均雨露，大海靜波濤。入廟靈風(fēng)肅，焚香瑞氣高。使臣三奠畢，喜色滿宮袍。”來描述自己祭祀“天妃娘娘”的喜悅心情。

2.2 到了清代，康熙為“天妃宮”改名為“天后宮”

廟門兩側(cè)的街市逐漸形成建筑和行業(yè)，為船商服務(wù)。天津著名的飲食集團(tuán)“狗不理”的興起就在這。還有估衣街，為來往船夫提供二手衣物。竹竿巷，提供各種生活用品。后來管理漕運、行政以及政府派駐兵慢慢進(jìn)駐在這附近，形成了一個城市的雛形。

2.3 天津天后宮坐西朝東，面臨海河，坐落在天津老城廂東門外、三岔河岸西面，是天津市市區(qū)年代最為古老的建筑物

天后宮占地2500平方米，自海河向西，建筑依次為戲樓、幡桿、山門、牌坊、前殿、大殿、藏經(jīng)閣、啟圣祠、鐘鼓樓、配殿和張仙閣等。大殿為天后宮建筑群的主體建筑，香煙繚繞，香火繁盛。屬于明代中晚期典型的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑基調(diào)，是中國現(xiàn)存最古老的天后宮建筑之一。更被天津市列為重點文物保護(hù)建筑。天后宮兩側(cè)的街市為仿清的民間店鋪，長580余米，經(jīng)營古玩舊物、民俗用品，旅游用品及傳統(tǒng)手工藝品等等。天津著名的楊柳青年畫就在天后宮山門前的廣場設(shè)立店鋪，手工泥塑“泥人張”也在此占據(jù)一席之地。廣場中設(shè)立兩根粗大的幡桿，為廟會期間懸掛旗幟、長幡所使用。據(jù)說，在元朝，這兩根幡桿還高懸氣死風(fēng)燈，為來往的船只商旅導(dǎo)航所用。

3 天津皇會

天津皇會就是“天后娘娘”誕辰日，也就是農(nóng)歷三月二十三日。據(jù)說，乾隆皇帝下江南時路經(jīng)天津，正逢三月二十三，見此會龍騰虎躍，五光十色，歌舞升平的景象，一時龍顏大悅，賜予會首每人一件黃馬褂，并吩咐地方繼續(xù)辦下去，并給予財政支持，由此，天后宮的娘娘會改為皇會。清乾隆年間天津有一舉子楊一昆，在他的《皇會論》中寫道：“國泰民安，時移歲轉(zhuǎn)，春光明媚艷陽天。只聽得，鑼鼓聲喧，又見那兒童歡喜，婦女爭妍，卻原來是皇會重興第二年”。

皇會的儀式隆重，儀仗精美，典禮莊嚴(yán)肅穆，參加表演人員的服飾力求盡善盡美，行會種類豐富多彩，匯集了天津民間技藝的精華。明目元君“眼光娘娘”、榮貴元君“子孫娘娘”、長壽元君“送生娘娘”、永保元君“斑疹娘娘”依次巡街散福，善男信女跟隨兩旁，不時有人跪拜。天后宮兩側(cè)街道的商戶更為虔誠，當(dāng)圣駕路過門前，皆焚香插爐，點放禮花，三叩三拜。人們跟隨巡街結(jié)束回到天后宮內(nèi)，也可免費領(lǐng)取齋飯納福。

2008年6月，天后娘娘誕辰日的天津皇會列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

4 影像學(xué)資料

以天后宮建筑在中國媽祖文化中的地位可見，天后宮建筑群幾經(jīng)建造、修改，在修舊如舊的維護(hù)下，可作為中國現(xiàn)存媽祖文化的典型代表，也為元代，乃至明清建筑文化提供了優(yōu)秀的建筑史學(xué)范本。而天后娘娘誕辰日“皇會”的申遺成功，更張示了這一獨特的民俗文化是多么難能可貴。經(jīng)過朝代變遷、政治改革和人們文化生活迅速發(fā)展的今天，記錄具有600多年傳統(tǒng)的文化習(xí)俗尤為必要。以影像的方式來留存這種文化傳統(tǒng)，不僅大大豐富了有關(guān)天后宮一系列文化史料的種類，也可使攝影這種獨特的真實性，截取時間片斷的能力在后人的史料記載中尤為可貴。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭鳳岐.天津文化通覽[M].天津社會學(xué)院出版社，2002.

[2] 羅澎偉.天津史話[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

作者簡介：田思源，天津師范大學(xué)津沽學(xué)院助教。摘 要：天津天后宮是中國民俗文化一顆耀眼的明珠，在媽祖文化中起到重要的傳承、發(fā)展的作用。無論天后宮建筑群還是天后皇會，皆為民間藝術(shù)留下寶貴的文化遺產(chǎn)。用影像來記錄，使天后宮眾多歷史資料更為豐富，攝影以它獨特的魅力和作用，使資料的留存更為真實、可信，是影像學(xué)中最為重要的品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：天后宮；世界文化遺產(chǎn)；紀(jì)實攝影；影像學(xué)記錄

1 用影像學(xué)記錄的方式為天津天后宮留下歷史資料

人類的模仿可追溯到遠(yuǎn)古時代的巖畫，內(nèi)容豐富。狩獵、祭祀、耕種等等，形成繪畫的最初形態(tài)。把眼睛看到的東西留存下來成為人們繪畫的基本目的。而攝影作為最便捷最真實的留下影像的藝術(shù)，成為人們記錄的最終選擇。而攝影用它最公正、最直接的獨特的客觀性，全面真實的記錄我們?nèi)祟惿鐣姆椒矫婷?。攝影這種對客觀事物做真實記錄的本性被人們接受，認(rèn)可。因此，用照相機記錄的行為從發(fā)明攝影術(shù)之初就成為溝通攝影與社會的直接方式。攝影師用社會真實形態(tài)形成了我們的看法，影響我們的行為，解釋我們的社會，糾正過去，昭示未來。在天津這個擁有民俗、歷史、經(jīng)濟、政治高度發(fā)達(dá)的直轄市，用鏡頭記錄下它的發(fā)展變化成為急不可待的影像學(xué)責(zé)任，保留真實的天津城貌在我看來是既嚴(yán)肅又有趣的事。

2 天津天后宮的發(fā)展簡史

天津自明成祖賜名“天津衛(wèi)”距今已有612年的歷史，在這個經(jīng)歷數(shù)代變遷，見證文化歷史洪流的城市中，幾乎處處可見歲月留給它的痕跡。

天津人有種說法：“先有天后宮，后有天津衛(wèi)?！碧旌髮m是天津市區(qū)內(nèi)著名的道教宮觀。主要供奉的是女神“天后”。“天后”名叫林默，福建人，生于海島，善習(xí)水性。常常救助在海上遇險的漁夫漁民，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦木粗?，被稱為“通元靈女”。27歲時在臺風(fēng)中失去生命。相傳，在其死后常有顯靈救助的事情發(fā)生，海舟危難，有禱必應(yīng)。于是，跑船的富商紛紛捐錢修筑媽祖廟，又稱娘娘廟，稱為人們祭拜供奉的女神。

2.1 元代時，疆土廣闊，大量的瓷器、藥材、綢緞、米糧都需走京杭大運河運輸

由于內(nèi)河航運船只過量，經(jīng)常引發(fā)阻塞，所以元朝政府鼓勵海運。并在沿海各州縣督建媽祖廟，祈求海航平安。天津市作為海運的終點，也是裝卸運轉(zhuǎn)漕糧的碼頭，是較大的交通樞紐，三岔河附近建立大型糧倉，逐漸形成了天津最早的聚居地。1326年，皇帝下旨修建“天妃宮”，供人們祭祀，并每年派遣官員代祀，代表皇家對天妃的崇敬和虔誠。不僅漁民、船夫、商人和官員在出海前或抵港后向天妃祭祀，祈求平安，百姓有病，有難也會來祈免病災(zāi)。元代史記官張翥代祭來到天津，在他的《代祀天妃角次直沽作》中描寫道：“曉日三漢口，連檣集萬艘，普天均雨露，大海靜波濤。入廟靈風(fēng)肅，焚香瑞氣高。使臣三奠畢，喜色滿宮袍?！眮砻枋鲎约杭漓搿疤戾锬铩钡南矏傂那?。

2.2 到了清代，康熙為“天妃宮”改名為“天后宮”

廟門兩側(cè)的街市逐漸形成建筑和行業(yè)，為船商服務(wù)。天津著名的飲食集團(tuán)“狗不理”的興起就在這。還有估衣街，為來往船夫提供二手衣物。竹竿巷，提供各種生活用品。后來管理漕運、行政以及政府派駐兵慢慢進(jìn)駐在這附近，形成了一個城市的雛形。

2.3 天津天后宮坐西朝東，面臨海河，坐落在天津老城廂東門外、三岔河岸西面，是天津市市區(qū)年代最為古老的建筑物

天后宮占地2500平方米，自海河向西，建筑依次為戲樓、幡桿、山門、牌坊、前殿、大殿、藏經(jīng)閣、啟圣祠、鐘鼓樓、配殿和張仙閣等。大殿為天后宮建筑群的主體建筑，香煙繚繞，香火繁盛。屬于明代中晚期典型的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑基調(diào)，是中國現(xiàn)存最古老的天后宮建筑之一。更被天津市列為重點文物保護(hù)建筑。天后宮兩側(cè)的街市為仿清的民間店鋪，長580余米，經(jīng)營古玩舊物、民俗用品，旅游用品及傳統(tǒng)手工藝品等等。天津著名的楊柳青年畫就在天后宮山門前的廣場設(shè)立店鋪，手工泥塑“泥人張”也在此占據(jù)一席之地。廣場中設(shè)立兩根粗大的幡桿，為廟會期間懸掛旗幟、長幡所使用。據(jù)說，在元朝，這兩根幡桿還高懸氣死風(fēng)燈，為來往的船只商旅導(dǎo)航所用。

3 天津皇會

天津皇會就是“天后娘娘”誕辰日，也就是農(nóng)歷三月二十三日。據(jù)說，乾隆皇帝下江南時路經(jīng)天津，正逢三月二十三，見此會龍騰虎躍，五光十色，歌舞升平的景象，一時龍顏大悅，賜予會首每人一件黃馬褂，并吩咐地方繼續(xù)辦下去，并給予財政支持，由此，天后宮的娘娘會改為皇會。清乾隆年間天津有一舉子楊一昆，在他的《皇會論》中寫道：“國泰民安，時移歲轉(zhuǎn)，春光明媚艷陽天。只聽得，鑼鼓聲喧，又見那兒童歡喜，婦女爭妍，卻原來是皇會重興第二年”。

皇會的儀式隆重，儀仗精美，典禮莊嚴(yán)肅穆，參加表演人員的服飾力求盡善盡美，行會種類豐富多彩，匯集了天津民間技藝的精華。明目元君“眼光娘娘”、榮貴元君“子孫娘娘”、長壽元君“送生娘娘”、永保元君“斑疹娘娘”依次巡街散福，善男信女跟隨兩旁，不時有人跪拜。天后宮兩側(cè)街道的商戶更為虔誠，當(dāng)圣駕路過門前，皆焚香插爐，點放禮花，三叩三拜。人們跟隨巡街結(jié)束回到天后宮內(nèi)，也可免費領(lǐng)取齋飯納福。

2008年6月，天后娘娘誕辰日的天津皇會列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

4 影像學(xué)資料

以天后宮建筑在中國媽祖文化中的地位可見，天后宮建筑群幾經(jīng)建造、修改，在修舊如舊的維護(hù)下，可作為中國現(xiàn)存媽祖文化的典型代表，也為元代，乃至明清建筑文化提供了優(yōu)秀的建筑史學(xué)范本。而天后娘娘誕辰日“皇會”的申遺成功，更張示了這一獨特的民俗文化是多么難能可貴。經(jīng)過朝代變遷、政治改革和人們文化生活迅速發(fā)展的今天，記錄具有600多年傳統(tǒng)的文化習(xí)俗尤為必要。以影像的方式來留存這種文化傳統(tǒng)，不僅大大豐富了有關(guān)天后宮一系列文化史料的種類，也可使攝影這種獨特的真實性，截取時間片斷的能力在后人的史料記載中尤為可貴。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭鳳岐.天津文化通覽[M].天津社會學(xué)院出版社，2002.

[2] 羅澎偉.天津史話[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.