張貝貝
摘 要:隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,人類進(jìn)入后工業(yè)時代,設(shè)計這門學(xué)科逐步成為實現(xiàn)技術(shù)與文化連接的橋梁,優(yōu)秀的設(shè)計作品包含了人文關(guān)懷和情感表達(dá)的特質(zhì)。保護(hù)和傳承地域文化已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計重要的發(fā)展趨勢,現(xiàn)代設(shè)計師都大量運(yùn)用傳統(tǒng)的文化特征,去表達(dá)對某一種文化的傳承和延續(xù)。通過徽派建筑元素的應(yīng)用,產(chǎn)品提高了自身的存在價值和意義,是產(chǎn)品在提供使用的同時能傳遞一定的文化氣息,表達(dá)一定意義的人文載體,展現(xiàn)出獨(dú)特的生命氣息和歷史文化價值。
關(guān)鍵詞:徽派建筑元素;產(chǎn)品設(shè)計
隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,人類進(jìn)入后工業(yè)時代,設(shè)計這門學(xué)科逐步成為實現(xiàn)技術(shù)與文化連接的橋梁,優(yōu)秀的設(shè)計作品包含了人文關(guān)懷和情感表達(dá)的特質(zhì)。保護(hù)和傳承地域文化已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計重要的發(fā)展趨勢,現(xiàn)代設(shè)計師都大量地運(yùn)用傳統(tǒng)的文化特征,去表達(dá)對某一種文化的傳承和延續(xù)。徽文化中的建筑元素作為我國傳統(tǒng)地域文化的重要組成部分,由于其地理位置處于南北兩大傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的交匯處的特殊性,從時間和空間上受到了我國各種地域文化的影響,逐步形成了自己獨(dú)有的建筑特征,其為我國文化的研究提供了大量的實物,同時也從獨(dú)特的角度為設(shè)計提供了源泉,特別是近年來受到了很多產(chǎn)品設(shè)計師的青睞。
1 徽派建筑元素的特點
徽派建筑形成于中國封建社會后期的明清之際,是形成規(guī)模較大、比較成熟的建筑流派,同時也是我國古代地域建筑最重要的組成之一,主要流行在古徽州地區(qū)(今安徽省黃山市、宣城市績溪縣、江西省婺源縣)以及泛徽州地區(qū)(浙江淳安、江西浮梁),最初始于唐朝末年,明清時期隨著徽商的崛起而興盛,工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠堂、牌坊等建筑實物中,因此民居、祠堂和牌坊被譽(yù)為“徽州古建三絕”。而在民居、祠堂、牌坊和園林等建筑實物中,最具特色的傳統(tǒng)民居。它在總體布局上,依山就勢,構(gòu)思精巧,自然得體;在平面布局上規(guī)模靈活,變幻無窮;在空間結(jié)構(gòu)和利用上,造型豐富,講究韻律美,以馬頭墻、小青瓦最有特色;在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上,融石雕、木雕、磚雕為一體,顯得富麗堂皇,集中反映了徽派建筑的主要特征。
徽派建筑元素中最典型的特點是:青磚、黛瓦、馬頭墻、回廊、掛落、花格窗,特別是徽州建筑中美麗的三雕圖案,都是徽州建筑元素的集中體現(xiàn)。另外,師法自然、信守傳統(tǒng)、推崇儒教、典正雅致和莊重高潔的人文關(guān)懷精神,也是徽州建筑元素思想上的特征。
2 徽派建筑元素的文化和藝術(shù)價值
徽派建筑元素具有較強(qiáng)的文化和藝術(shù)價值,主要體現(xiàn)在其對傳統(tǒng)徽州文化精髓的傳承和延續(xù)?;张山ㄖ漠a(chǎn)生與徽州人民群眾的生存環(huán)境、文化活動及對精神文明的追求是密不可分的,徽派建筑元素是通過歷史的演變而逐步形成的集中體現(xiàn),代表了徽州人的人文水平和藝術(shù)修養(yǎng),是人們自我理想的追求,是徽州文化的精髓所在。從徽派建筑元素中,你可以感受到徽州建筑巧妙的設(shè)計和對徽州精神文化的贊嘆,無論建筑中哪部分所包含的內(nèi)涵,可以說它都是徽州建筑文化中的經(jīng)典,是值得我們?nèi)パ芯恐袊鴤鹘y(tǒng)文化的一個范本。
徽派建筑元素的種類特別豐富,各種奇珍異寶爭相斗艷,有我國民族文化的“活化石”之稱。石鼓、馬頭墻、天井及四水歸堂等的徽派建筑元素構(gòu)筑了徽州文化的特色和內(nèi)涵,穿梭在這高墻壁立的小巷中時,感受著徽州古文化的熏陶,不愧有人稱之為藝術(shù)的殿堂,更讓人不禁佩服起生活在這古民居里的人們。現(xiàn)代建筑設(shè)計是徽州建筑元素運(yùn)用最為廣泛的了,從傳統(tǒng)的徽派建筑元素中吸取養(yǎng)分,通過設(shè)計組合來營造建筑中所需要的傳統(tǒng)文化氛圍,從而達(dá)到設(shè)計師的思想體現(xiàn)和藝術(shù)審美,其實不管是建筑設(shè)計還是產(chǎn)品設(shè)計,其目的都是通過對徽派建筑元素的吸收和應(yīng)用,從而達(dá)到傳遞地域文化精神和藝術(shù)審美的目的。
3 徽派建筑元素對產(chǎn)品設(shè)計的作用
3.1 體現(xiàn)產(chǎn)品文化特征
隨著全球信息的逐步一體化,在全球化進(jìn)程中扮演著重要角色的文化,在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中逐步取代其功能性的設(shè)計成為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中的一種發(fā)展趨勢。在這種前提下,世界各地的傳統(tǒng)地域文化就成了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的一大重要的靈感來源,為了能傳承好本民族的文化精神,深入地了解和研究地域文化已經(jīng)成為很多產(chǎn)品設(shè)計師的必經(jīng)之路。對于我們中國設(shè)計師來說,確立具有中國文化特色的新中式產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格,是目前需要解決的首要任務(wù),而徽派建筑元素的利用,恰恰是設(shè)計師從中國傳統(tǒng)地域文化中挖掘靈感的集中體現(xiàn)。
3.2 徽派建筑元素的運(yùn)用是對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計文化的整合
現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計文化的整合主要體現(xiàn)在對不同文化的重組,也就是通過對目標(biāo)、本質(zhì)和價值取向各異的文化進(jìn)行整合,經(jīng)過文化與文化的碰撞、沖突、融合之后,逐步在各種文化的內(nèi)容與內(nèi)在形式、功能和價值取向上不斷地磨合、修正,從而組成新的獨(dú)特的文化體系?;张山ㄖ鼐褪乾F(xiàn)代文化整合要素之一。
它的產(chǎn)生是整個文化體系整合過程的產(chǎn)物,徽派建筑元素整合了南北建筑文化各個方面,把徽派建筑文化作為從初始到現(xiàn)今傳承的文化精髓,集中體現(xiàn)了自己的文化特色與建筑特點?;张山ㄖ匾彩敲褡逦幕闹匾M成部分,不同民族文化的觀念、特色、元素都會對人們的審美和價值取向產(chǎn)生決定性的影響,它在現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用。
所以徽派建筑元素的運(yùn)用是我國乃至全球文化發(fā)展中的一個必然結(jié)果,在現(xiàn)代設(shè)計中,它的應(yīng)用可以很好地詮釋中國古典文化符號可以賦予簡單素雅風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計以溫文爾雅的建筑氣質(zhì),讓具有徽派建筑元素的韻味設(shè)計充滿我們的日常生活,也讓它成為一個現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的一個橋梁。
3.3 增加本土產(chǎn)品的國際競爭力和創(chuàng)造力
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,產(chǎn)品僅僅作為人類日常生活的一部分,已經(jīng)不能滿足大多數(shù)消費(fèi)者的心理需求了,這就注定了未來產(chǎn)品的競爭力主要集中在能否集使用價值、文化和審美價值于一身,讓設(shè)計出來的產(chǎn)品能夠體現(xiàn)自身的情趣化和生活化價值,能夠具有極高的人文關(guān)懷,這樣才能足夠吸引消費(fèi)者的購買欲望。
產(chǎn)品作為人類日常生活中重要的組成部分,從最初的簡單到復(fù)雜形成了現(xiàn)在多種多樣的形態(tài),產(chǎn)品已經(jīng)成為標(biāo)志著一個國家或者民族經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)和文化藝術(shù)的發(fā)展水平,關(guān)乎每個人的生存生活,顯示其審美、修養(yǎng)、素質(zhì)、風(fēng)度、儀表的層次和深度。通過對徽派建筑元素的繼承運(yùn)用,把徽派建筑元素作為我們產(chǎn)品設(shè)計汲取的養(yǎng)分,在抓住現(xiàn)代感的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的同時對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá),賦予產(chǎn)品新的生命力,這就是創(chuàng)造力的價值所在。
總之,通過徽派建筑元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用,可以實現(xiàn)產(chǎn)品在保持其原有實用功能性的基礎(chǔ)上,賦予其一定的生命力,就像每個人類一樣,有共性也有自己獨(dú)特的一面,通過徽派建筑元素的應(yīng)用,產(chǎn)品提高了自身的存在價值和意義,使產(chǎn)品在提供使用價值的同時能傳遞一定的文化氣息,表達(dá)一定意義的人文載體,展現(xiàn)出獨(dú)特的生命氣息和歷史文化價值。
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