《貴婦人與獨(dú)角獸》壁毯圖像研究

梁汐

摘 要：中世紀(jì)傳統(tǒng)中，獨(dú)角獸圖像與五感圖像在圖像學(xué)上有比較復(fù)雜的符號(hào)意義，兩種圖像的融合，使《貴婦人與獨(dú)角獸》這組壁毯圖像的本質(zhì)意義更趨復(fù)雜。1973年此作借展大都會(huì)博物館時(shí)，展方將《愿望》更名為《選擇珠寶》[The Choosing of the Jewels]。這意味著此套作品的意圖意義可以輕易被覆蓋。對(duì)此作的分析，需要建立在準(zhǔn)確、細(xì)微的方法上。本文中，將使用美術(shù)考古的整體讀法，從環(huán)境態(tài)和本體態(tài)兩個(gè)方面綜合分析。環(huán)境態(tài)包括自然態(tài)和人文態(tài)，本文將充分考慮作品主題中五感等人文觀念所構(gòu)成的文化環(huán)境，以形式態(tài)為線(xiàn)索，聯(lián)系人文態(tài)下有關(guān)的人文語(yǔ)境，復(fù)原此作六幀壁毯原本“意圖上的”展示方式；并結(jié)合本體態(tài)的形式態(tài)方面，運(yùn)用式意義、元意義之間的互融互補(bǔ)，對(duì)此作內(nèi)向結(jié)構(gòu)意義展開(kāi)深入分析。

關(guān)鍵詞：壁毯；中世紀(jì)藝術(shù)；象征

0 概述

《貴婦人與獨(dú)角獸》[La Dame à la licorne]是一組1841年于法國(guó)布薩克城堡[Ch?teau de Boussac]重新發(fā)現(xiàn)的千花風(fēng)格（Mille fleur）中世紀(jì)壁毯。[1]壁毯共有六幀，高311～377cm，寬290～473cm，以羊毛和絲線(xiàn)織造。一般認(rèn)為，這套壁毯織造于1500年前后，屬于來(lái)自法國(guó)里昂的勒維斯特家族[La famille Le Viste]。①可能產(chǎn)自比利時(shí)的布魯塞爾或者布魯日，[2]或法國(guó)拉馬爾克[La Marche]和圖賴(lài)訥[Touraine]。[3]自1882年由新成立的克魯尼博物館[Musée de Cluny]（國(guó)立中世紀(jì)博物館）將它買(mǎi)下，便在此向公眾展示。六幀壁毯根據(jù)它們所表現(xiàn)的內(nèi)容分別被命名為《觸覺(jué)》《味覺(jué)》《嗅覺(jué)》《聽(tīng)覺(jué)》《視覺(jué)》和《我唯一的愿望》（后文簡(jiǎn)稱(chēng)《愿望》）。前五幀分別與“五感”[five wits/five senses]的觀念相對(duì)應(yīng)，最后一幀根據(jù)畫(huà)面中帷帳綬帶上的文字“我唯一的愿望”[Mon seul désir]命名。這套壁毯通常劃為中世紀(jì)末期的作品，卻又展示了人文主義的清新明快。道成肉身確立后，象征性一直是中世紀(jì)美術(shù)的首要原則，即使在中世紀(jì)末期的世俗美術(shù)中，也能看到它的影響。偽狄?jiàn)W尼修斯與波那文圖拉有關(guān)象征與形象的討論提供了中世紀(jì)主要的美學(xué)理論，這個(gè)語(yǔ)境下，圖像以二律背反的形式既彰顯又隱藏了觀念實(shí)體。[4]圖像學(xué)的意義是解除象征遮蔽的有效手段，因此在展開(kāi)分析前，有必要對(duì)此作中有重要的表現(xiàn)地位的獨(dú)角獸和構(gòu)成主題的五感觀念這兩個(gè)要素的形象及圖像進(jìn)行回溯。

1 獨(dú)角獸圖像源流

古典時(shí)期，獨(dú)角獸的形象常被提及，對(duì)它自然形象的記載，最早出現(xiàn)在前5世紀(jì)客籍波斯的希臘人奈達(dá)斯的提細(xì)阿斯[Ctesias of Cnidus]著的《印度史》[Indica]中，初名印度野驢，它的獨(dú)角制成杯用有祛病、解毒之效。近中世紀(jì)，獨(dú)角獸的形象已漸漸成型。2世紀(jì)亞歷山大城的基督教動(dòng)物寓言集《Physiologus》②的故事里，獨(dú)角獸具有善良、圣潔的寓意——它用角在被注過(guò)毒的泉水中劃一十字，避免了百獸被蛇毒所害。此著另一故事里，獨(dú)角獸十分矯健，秉性自由，能夠被殺死，但無(wú)法被捕獲。它只會(huì)被純潔的貞女吸引，如孩童枕她膝上，由她溫暖、飼養(yǎng)，然后才能將它帶回宮殿，③貞女和獨(dú)角獸象征了圣母與耶穌的化身。12世紀(jì)流行的“中世紀(jì)動(dòng)物寓言”[Bestiary]這類(lèi)書(shū)籍的手抄本插圖中獨(dú)角獸的圖像逐漸豐滿(mǎn)，形成穩(wěn)固的范式。新的題材里，貞女或被獵人欺騙利用，待獨(dú)角獸放松警惕時(shí)，躲在暗處的獵人會(huì)突然現(xiàn)身將長(zhǎng)矛戳在獨(dú)角獸的肋上。這樣的圖像又分兩種類(lèi)型，即有道成肉身，隱喻耶穌受難；也有“狩獵獨(dú)角獸”的世俗作品，兩者在人物形象處理上各有差異。再后來(lái)在13世紀(jì)的法國(guó)，獨(dú)角獸也出現(xiàn)在“宮廷之愛(ài)”[Amour courtois]一類(lèi)文學(xué)衍生圖像里，貞女與獨(dú)角獸又被賦予了戀人的象征。狩獵獨(dú)角獸也發(fā)展出另一種愛(ài)情狩獵的含義。[5]

2 五感

這套壁毯圍繞五感主題展開(kāi)。中世紀(jì)的五感圖像并不如后來(lái)豐富?，F(xiàn)藏大英博物館[British Museum]的富勒胸針[The Fuller Brooch]上飾有已知最早的五感圖像。這塊9世紀(jì)末期盎格魯撒克遜風(fēng)格的胸針上，五個(gè)人物形象出現(xiàn)在被正四角星形劃分的一個(gè)圓框架里，以不同的肢體動(dòng)作表現(xiàn)五感。博物館展品介紹中將視覺(jué)的形象與“心靈之眼”[eyes of the mind]關(guān)聯(lián)。另一個(gè)范例是大約1330年的《隆索普塔壁畫(huà)之輪》[The Wheel On The Mural]，圍繞一個(gè)五幅木輪，蜘蛛、禿鷹、猿猴、雄雞和野豬分別站在五根條幅的末端，一個(gè)男子站在木輪背后。根據(jù)康提姆普雷的托馬斯[Thomas de Cantimpré]著于13世紀(jì)的《物性論》[De natura rerum]，它們分別象征觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。這個(gè)圖像在羅馬與黑森北部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)和插圖中也有存在。在這個(gè)圖像語(yǔ)境中，上帝創(chuàng)造五感本意服務(wù)智慧，一只網(wǎng)上的蜘蛛象征了感官信息與心靈之間的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，蜘蛛織網(wǎng)在另一層次包含虛度流年的警示，勸誡人們以倫理和美德對(duì)五感傳輸?shù)男畔⒓右钥刂?，避免在感官信息的暴露下放縱自己而被罪惡所誘導(dǎo)。[6]

3 綜合分析

展示意圖：作品原境的復(fù)原，筆者認(rèn)為當(dāng)從六幀壁毯間的聯(lián)系著手，即觀看的方式與順序，或者是序列與分組。自這套壁毯發(fā)現(xiàn)以來(lái)，在各個(gè)時(shí)期、不同的地點(diǎn)的展示序列無(wú)固定規(guī)律。④直到2013年在日本東京國(guó)立新美術(shù)館和大阪國(guó)立國(guó)際美術(shù)館借展期間，才確定下《觸覺(jué)》《味覺(jué)》《嗅覺(jué)》《聽(tīng)覺(jué)》《視覺(jué)》和《愿望》這樣的序列。2013年12月此作回歸克魯尼博物館后，被安置在新的方形展廳，這個(gè)序列也延續(xù)了下來(lái)。此序列依據(jù)亞里士多德（后文簡(jiǎn)稱(chēng)亞氏）的《靈魂論》理論，五感和通感的觀念與同時(shí)代婆羅門(mén)教的六識(shí)相通，最早由亞氏在《靈魂論》做出系統(tǒng)論述。五感中從觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)到視覺(jué)形成一個(gè)由低到高的系列。[7]筆者在對(duì)《貴婦人與獨(dú)角獸》的認(rèn)真觀察后，認(rèn)為還可能有比上述序列更加合理的序列、分組。

首先從尺幅來(lái)看，此套壁毯可能存在兩組對(duì)應(yīng)的情況。它們的尺寸如下所注：《觸覺(jué)》（3.75m*3.58m）《味覺(jué)》（3.75m*4.6m）《嗅覺(jué)》（3.67m*3.22m）《聽(tīng)覺(jué)》（3.7m*2.9m）《視覺(jué)》（3.1m*3.3m）和《愿望》（3.8m*4.64m）。⑤由上可見(jiàn)，除《視覺(jué)》外，其他幀高度幾近，按照尺寸至少可以分為兩類(lèi)。以形狀看，即能分為三類(lèi)，成為對(duì)應(yīng)的兩組。其中最大的《味覺(jué)》和《愿望》，尺幅幾乎一致；《嗅覺(jué)》與《聽(tīng)覺(jué)》是如同立軸的窄幅，寬度上略有所差；《觸覺(jué)》和《視覺(jué)》雖在尺幅上有差異，但都近似正方形?？紤]到織物的物理特性和人工誤差，《貴夫人與獨(dú)角獸》原本更可能是兩組相對(duì)的設(shè)計(jì)，即以《觸覺(jué)》《味覺(jué)》《嗅覺(jué)》（后文簡(jiǎn)稱(chēng)“I組”）序列為一組，以《嗅覺(jué)》《愿望》《視覺(jué)》（后文簡(jiǎn)稱(chēng)“II組”）序列為另一組，每組分以尺幅最大的《味覺(jué)》《愿望》為中心，“I組”與“II”組相對(duì)而置，各組自左向右如序陳設(shè)，以一個(gè)倒“U”型的順序環(huán)顧觀看。原本的設(shè)計(jì)，可能是設(shè)置在一個(gè)大型回廊的兩側(cè)，或是圍繞四壁對(duì)稱(chēng)放置。

這樣的設(shè)計(jì)不悖亞氏的理論。在《靈魂論》中，五感分三類(lèi)：一類(lèi)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)，可經(jīng)媒介傳導(dǎo)而感知對(duì)象。二類(lèi)是觸覺(jué)、味覺(jué)，與對(duì)象直接接觸而感知。三類(lèi)嗅覺(jué)介兩者間。[8]在中世紀(jì)主流的五感觀念中，一類(lèi)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)更近于理性。[9]至于《愿望》這幀中“唯一的愿望”，法文“愿望”[désir]也與古典哲學(xué)中“欲望”關(guān)聯(lián)。亞氏在《靈魂論》中還提出了靈魂的三種等次，[10]和欲望的三種類(lèi)型：貪欲、憤怒和期望，[10]三者聯(lián)系到營(yíng)養(yǎng)靈魂（擁有生存、繁殖功能的植物）、感覺(jué)靈魂（擁有情念、運(yùn)動(dòng)功能的動(dòng)物）和理知靈魂（擁有心識(shí)的人）的功能。擁有高級(jí)靈魂的人，被賦予有次級(jí)靈魂具有的功能和特性，也包括了三種欲望。“唯一的愿望”聯(lián)系到“‘心識(shí)的意愿”，可以當(dāng)作理性而理解。[10]

畫(huà)面的形式分析也傾于分為兩組的觀點(diǎn)。六幀壁毯采用了類(lèi)似紋章圖像的樣式，[11]每幀的畫(huà)面都浮現(xiàn)在綴滿(mǎn)繁花的紅色背景中的一個(gè)深藍(lán)色的小島上。為便于分析，筆者建議從三個(gè)層次去觀察：第一層次中有貴婦人、獅子、獨(dú)角獸，以及侍女，他們尤其是貴婦人的行動(dòng)確立了各幀主題；第二層次是在繁花和樹(shù)丫間活動(dòng)著一些飛禽和幼小的動(dòng)物，這些動(dòng)物的活動(dòng)與第一層次的行動(dòng)相互呼應(yīng)和佐證；在第三層次里的是獅子與獨(dú)角獸身上的勒維斯特家族紋章[Blason]（盾牌、披風(fēng)上）、騎士槍[lance]形旗幟、樹(shù)木（橡樹(shù)、冬青、橘樹(shù)和松樹(shù)），以及帷帳等靜物，這些靜物有一部分相當(dāng)于寓意物。第三層次在形式上示意了六幀壁毯的序列與分組。兩組其中最明顯的區(qū)分，是“I組”中獅子和獨(dú)角獸身上的紋章，這些在“II組”中沒(méi)有出現(xiàn)；旗幟為“I組”和“II組”中存在較大尺幅差異的《觸覺(jué)》和《視覺(jué)》提供了對(duì)應(yīng)信息，唯有這兩幀中是單獨(dú)出現(xiàn)的方旗；最后如果依照“II組”的觀看順序，在《愿望》之前，貴婦人都佩戴有項(xiàng)鏈。在《愿望》這幀中貴婦人將項(xiàng)鏈放在了首飾匣里，所以繼續(xù)看到《視覺(jué)》這幀時(shí)，貴婦人已不佩戴項(xiàng)鏈，所以將《愿望》置于《視覺(jué)》之前是合理的。

另外還有一些細(xì)節(jié)需要注意，受篇幅所限僅做導(dǎo)覽。《觸覺(jué)》中以貴婦人的動(dòng)作，以及第二層次中小動(dòng)物身上的首飾和石碾上，寓意禁錮。《味覺(jué)》中貴婦人左手戴一個(gè)訓(xùn)隼手套，喂養(yǎng)一長(zhǎng)尾鸚鵡；獨(dú)角獸披風(fēng)上的紋章由右斜分的“帶狀”[Bande]變?yōu)樽笮狈值摹鞍魻睢盵Barre]表示私生，寓意物也由娥眉月變成殘?jiān)卤硎鞠陆礫decresent]，寓意形式婚姻和不忠。[11]《嗅覺(jué)》里，獅子受五瓣野玫瑰的香味吸引而顯失態(tài)，獅子身上倒置的紋章圖案表示因背叛降級(jí)。在煉金術(shù)象征體系語(yǔ)境里，獅子、獨(dú)角獸分別象征硫黃和水銀，它們結(jié)合在一起，代表從賤金屬到貴金屬的轉(zhuǎn)變，也寓意煉金過(guò)程中不潔物質(zhì)的死亡和純凈物質(zhì)的誕生?！堵?tīng)覺(jué)》中小動(dòng)物聚集在小島上，顯得喜悅；獅子和獨(dú)角獸背對(duì)貴婦人，側(cè)首傾聽(tīng)她演奏小管琴?！对竿分匈F婦人取下了項(xiàng)鏈和腰飾，寓意對(duì)心識(shí)意愿的崇高選擇；愿望可以作為一種態(tài)度理解?！兑曈X(jué)》畫(huà)幅縮小了許多，留下的冬青、橡樹(shù)是凱爾特德魯伊[druid]文化中的神圣樹(shù)木；[5]貴婦人的裙褶表明了她與獨(dú)角獸親密又有分寸的關(guān)系；鏡子中出現(xiàn)了不合常理的倒像，鏡中的特別處理，似乎寓意在貴婦人鏡中看到一個(gè)如獨(dú)角獸純粹的自己；富尼瓦爾的理查德[Richard de Fournival]在《動(dòng)物愛(ài)情寓言》[Le Bestiaire DAmour]中也有一幀貞女持鏡子的圖像，但獨(dú)角獸卻被獵殺，《視覺(jué)》展示了另一種可能性。

4 結(jié)論

《貴婦人與獨(dú)角獸》延續(xù)了宮廷之愛(ài)（精神之愛(ài)）的圖像傳統(tǒng)，是一種“愛(ài)情花園”的圖像。[12]如同13世紀(jì)人文主義伊始出現(xiàn)的《玫瑰傳奇》[Le Roman de la Rose ]將世俗愛(ài)情賦以神圣之光。[13]通過(guò)兩種圖像的融合創(chuàng)造出的兩組對(duì)立的圖像，《貴婦人與獨(dú)角獸》提倡聽(tīng)、看，并施以之心識(shí)的愿望。正如12世紀(jì)波那文圖拉關(guān)于感覺(jué)的“靈魂上升”的理念，我們通過(guò)感覺(jué)的鏡子，去記憶、認(rèn)識(shí)和愛(ài)。[4]

注釋?zhuān)孩倨毡檎J(rèn)為這組壁毯的贊助人是讓四世·勒維斯特[Jean IV Le Viste]，新近的研究更傾向于這一家族的另一晚輩，他的堂弟安東尼二世·勒維斯特[Antoine II Le Viste] 。詳見(jiàn)：Carmen Decu Teodorescu，LA TENTURE DE LA DAME ? LA LICORNE NOUVELLE LECTURE DES ARMOIRIES[J].Bulletin Monumental.2010（4）：355-367.

②Physiologus為希臘語(yǔ)“自然”和“邏各斯”的混合，漢語(yǔ)譯名混亂，故而不譯；它是《中世紀(jì)動(dòng)物寓言集》的原型本。

③原文如此。

④數(shù)據(jù)源自里爾克1905年參觀此作后在《馬爾特手記》中的描述；1973～1974年在大都會(huì)博物館展覽的資料；1992年起克魯尼博物館啟用的圓形展廳。

⑤同參考文獻(xiàn)[3] 。原書(shū)《觸覺(jué)》一幀公制單位書(shū)寫(xiě)有誤，請(qǐng)采信英制單位換算。

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