晨讀經(jīng)典

寧中孟 王緒霞

摘 要：國(guó)學(xué)是中華文化的瑰寶，是華夏文化的精髓，是民族文化象征的體現(xiàn)。尤其在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，建設(shè)具有民族特色的文化日益重要，國(guó)學(xué)的傳承與弘揚(yáng)已是時(shí)代的主題。本文將盡最大可能把國(guó)學(xué)熱從學(xué)科的研究推向大眾的文化普及，從學(xué)術(shù)走向生活，把純學(xué)理的國(guó)學(xué)典籍知識(shí)探討和活的精神文化指導(dǎo)的聯(lián)系呈現(xiàn)于讀者面前，故命名為《晨讀經(jīng)典——對(duì)創(chuàng)新性傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典的思考》。本文從兩個(gè)方面進(jìn)行探討：（一）國(guó)學(xué)經(jīng)典的“前世今生”。第一部分詳細(xì)論述國(guó)學(xué)經(jīng)典的起源發(fā)展，從四個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)：（1）從先秦萌芽到秦漢時(shí)的繁榮鼎盛。（2）從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期國(guó)人“救亡圖存”的誤解和盲從。（3）從建國(guó)后到改革開放前國(guó)學(xué)在政治運(yùn)動(dòng)中的“命途多舛”。（4）從改革開放后到“十八大”期間，國(guó)學(xué)的復(fù)興和重生。第二部分說明當(dāng)今大學(xué)生對(duì)晨讀經(jīng)典的現(xiàn)狀問題。主要從以下三個(gè)方面說明：（1）困境——當(dāng)代大學(xué)生人文修養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀不容樂觀。（2）出路-國(guó)學(xué)經(jīng)典是精神寄托的永恒主題。（3）矛盾——國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)科發(fā)展滯后于現(xiàn)實(shí)文化的需求。（二）國(guó)學(xué)經(jīng)典的“鳳凰涅磐”。第一部分闡述革新除弊的具體措施，從國(guó)方面、社會(huì)方面、學(xué)校方面三個(gè)方面進(jìn)行分析。第二部分說明晨讀經(jīng)典的意義。綜上所述，《晨讀經(jīng)典——對(duì)創(chuàng)新性傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典的思考》一文的實(shí)用價(jià)值主要是體現(xiàn)了傳承中華經(jīng)典文化、弘揚(yáng)仁義禮智信的中華精神，提升國(guó)人的人文修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：晨讀 ?國(guó)學(xué)經(jīng)典 ?大學(xué)生 ?創(chuàng)新傳播

★基金項(xiàng)目：河南師范大學(xué)（國(guó)家）大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助，項(xiàng)目編號(hào)：20140058

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典的“前世今生”

（一）尋根溯源——國(guó)學(xué)經(jīng)典興衰演變的歷程

近百年來，國(guó)學(xué)的地位由意識(shí)形態(tài)的巔峰迅速滑落到低谷的境地，長(zhǎng)期處于被否定被貶謫的生存境界之中。90年以后國(guó)學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)，國(guó)學(xué)回到了理性思考的世界和哲學(xué)研究的話語之中，國(guó)學(xué)的生命發(fā)展之旅經(jīng)歷了以下幾個(gè)方面：

1.從先秦萌芽到秦漢時(shí)期的繁榮鼎盛

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)繁榮、學(xué)派競(jìng)出的時(shí)期。其時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生急劇的變革，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的激烈碰撞和學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴，從西周初年的萌芽期到戰(zhàn)國(guó)全盛時(shí)期。梁?jiǎn)⒊枋鰹椤翱妆崩夏?，?duì)壘互峙;九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊茁于廣野;如火山炸裂，熱石競(jìng)飛于天外。壯哉盛哉！”①劉歆的《七略·諸子略》明確列出九流十家。形成“諸子鋒起，百家爭(zhēng)鳴”的繁盛局面，成就了國(guó)學(xué)的元典時(shí)代，也是國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史上成果最為輝煌的時(shí)代。

漢初統(tǒng)治者懾于秦亡的教訓(xùn)，拋棄“以法為教，以吏為師”，崇尚黃老之學(xué)，漢初盛極。由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”建議，儒學(xué)逐漸成為正統(tǒng)思想。到魏晉時(shí)期以何宴、王弼、等為代表的反正統(tǒng)哲學(xué)思想的出現(xiàn)，佛教的傳入、道教的建立，使哲學(xué)思想呈現(xiàn)出復(fù)雜的新局面。

2.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期國(guó)人“救亡圖存”的誤解和盲從

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮攻破了清王朝閉鎖的國(guó)門，這給“地大物博”和“天朝上國(guó)”自居的國(guó)人敲響了警鐘。伴隨而來的是“西學(xué)東漸”思潮的興起，西方列強(qiáng)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、文化的優(yōu)勢(shì)，大力宣揚(yáng)西方中心論，以此來削弱國(guó)人對(duì)中華文化的認(rèn)同感和民族凝聚力。于是以儒家為代表的文化價(jià)值體系受到國(guó)人的口誅筆伐，出現(xiàn)了“打倒孔家店”的口號(hào)。魯迅激進(jìn)的國(guó)民劣根性批判，胡適和陳獨(dú)秀之間的“問題與主義”之爭(zhēng)可以清晰的反映出來，為了擺脫落后的局面必然要擺脫落后的思想狀況，而這也必然預(yù)示著要拿“國(guó)學(xué)”開刀，另一方面如陳獨(dú)秀在《東方雜志》34卷發(fā)表《孔子與中國(guó)》，明確提出：“在現(xiàn)代知識(shí)的評(píng)定之下，孔子有沒有價(jià)值，我敢肯定地說有?！痹诩みM(jìn)的民族運(yùn)動(dòng)中是否會(huì)像馬克思所說的那樣“在潑臟水的時(shí)候，連嬰兒同洗澡水一起倒掉”②呢？

中國(guó)的“救亡圖存”運(yùn)動(dòng)是在運(yùn)用外來的文化經(jīng)驗(yàn)和思想成果，導(dǎo)致國(guó)人對(duì)文化傳統(tǒng)的忽視，力求建構(gòu)一種經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的國(guó)家體制，實(shí)用主義及片面化的富強(qiáng)。在“西學(xué)東漸”的文化方針指導(dǎo)下，必然導(dǎo)致文化自信力的削弱和民族認(rèn)同感的消亡，“國(guó)學(xué)”也在潛移默化的被忽視和淡漠，隨著“集體焦慮”③和“苦惱意識(shí)”④在知識(shí)分子中的膨脹，不自覺的將“國(guó)學(xué)”與“落后”聯(lián)系在一起，貼上了誤解和盲從的標(biāo)簽。

3.從建國(guó)后到改革開放前國(guó)學(xué)在政治運(yùn)動(dòng)中的“命途多舛”

極左思潮的泛濫，大眾“薄古厚今”認(rèn)識(shí)觀念的形成，在“全盤西化”的影響下更加抨擊國(guó)學(xué)的普世價(jià)值，極度的擴(kuò)大了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的“落后”面貌，以至于大眾心中沒有了“孔圣人”的崇高形象，反而是“孔老二”的模樣深深烙印在民眾的心底，將傳統(tǒng)的光輝徹底拋棄。1950年中國(guó)開始了全方位的批判斗爭(zhēng)，以政治批判的方式抨擊學(xué)術(shù)交流，如對(duì)《武訓(xùn)傳》、“胡風(fēng)案”等的批判，到1974年開展了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“批林批孔”⑤斗爭(zhēng)，孔圣人的形象被徹底顛覆，也把國(guó)學(xué)推向了死亡的邊緣。到1978年學(xué)界對(duì)“文化大革命”的徹底否定，改變?nèi)藗兞藢?duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，但是那場(chǎng)革命在國(guó)人記憶里留下的創(chuàng)傷是無法消除的。

4.從改革開放后到“十八大”期間，國(guó)學(xué)的復(fù)興和重生

自改革開放后提出的解放思想、實(shí)事求是的指導(dǎo)方針推動(dòng)了我國(guó)文化的發(fā)展和繁榮，延續(xù)了“百家齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文學(xué)藝術(shù)主張，國(guó)學(xué)成為了文化發(fā)展中一道亮麗的風(fēng)景線，出現(xiàn)了季羨林、錢穆、劉師培等國(guó)學(xué)大師。如1994年北大成立“文史哲綜合實(shí)驗(yàn)班”⑥、2005年中國(guó)人民大學(xué)成立國(guó)學(xué)院、同年7月中國(guó)政府宣布在國(guó)外開設(shè)100所孔子學(xué)院，⑦宣傳中國(guó)文化。文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中將占據(jù)更為重要的地位和作用。但是部分人因經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，以“國(guó)學(xué)”為口號(hào)謀利，甚至一些學(xué)者利用國(guó)學(xué)來裝飾自己，打著國(guó)學(xué)的旗幟來“沽名釣譽(yù)”。當(dāng)今社會(huì)是信息與技術(shù)的時(shí)代，國(guó)學(xué)的發(fā)展既是復(fù)興也是重生。

（二）現(xiàn)狀分析

1.困境——大學(xué)生人文修養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀不容樂觀

大學(xué)生是文化象征的群體，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和就業(yè)壓力增大，當(dāng)今大學(xué)生的心理和生理出現(xiàn)了“負(fù)重”問題，并隨之出現(xiàn)的是大學(xué)生為了應(yīng)對(duì)就業(yè)問題，不斷的熱衷于實(shí)用主義、證書考試和技能學(xué)習(xí)，而逐漸減少了對(duì)人文學(xué)科、精神文化的培養(yǎng)。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)以下心理現(xiàn)象比較凸顯，大學(xué)生出現(xiàn)逆反心理、挫折心理、抑郁心理，各占比例為20%、18%、10%。由此分析得出：其一，當(dāng)代大學(xué)生為了擺脫心理困境，大部分學(xué)生尤其男生往往以酗酒、沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲的方式來解脫心理患疾。其二，當(dāng)學(xué)生遇到挫折時(shí)，往往缺乏心理應(yīng)對(duì)能力，缺少人文精神的曠達(dá)和自我安慰，而選擇傷害自己或他人的方式來發(fā)泄心中的不平之氣。同時(shí)，為了追求物質(zhì)享受和吃喝玩樂，逐漸造成攀比和曠課逃學(xué)之不良習(xí)氣。

2.出路——國(guó)學(xué)經(jīng)典是精神寄托的永恒主題

大學(xué)生是祖國(guó)建設(shè)的未來，是未來社會(huì)發(fā)展的中間力量。但是在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，必然會(huì)造成大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的改變甚至畸形，以及加劇心理壓力。當(dāng)大學(xué)生遇到挫折和困難時(shí)，是否會(huì)選擇國(guó)學(xué)經(jīng)典等書籍來尋求心理慰藉和釋放精神壓力？通過調(diào)查得知，有大約58%的人選擇讀書來緩解心理困境，在58%中選擇儒、道、佛的比重分別為30%、18%、10%。調(diào)查分析看來，國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)改變大學(xué)生精神文化追求、文化價(jià)值觀具有積極意義，加強(qiáng)國(guó)學(xué)建設(shè)具有劃時(shí)代的意義。

3.矛盾——國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)科發(fā)展滯后于現(xiàn)實(shí)文化的需求

就當(dāng)今社會(huì)發(fā)展而言，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的作用和意義及價(jià)值認(rèn)識(shí)問題，我們做了相關(guān)的調(diào)查問卷，通過問卷分析得出了相關(guān)數(shù)據(jù)：其一，有45%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)當(dāng)今社會(huì)意義重大，48%的同學(xué)則認(rèn)為學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展意義不大，5%左右的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典沒有任何作用;其二，僅有30%的同學(xué)對(duì)中國(guó)文化持樂觀態(tài)度，更多的大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典持悲觀態(tài)度，大約有25%的同學(xué)持失望的態(tài)度，50%的同學(xué)持焦慮的態(tài)度。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典的“鳳凰涅磐”

（一）革新除弊，國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校攜起手來

國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中日趨重要，為了更好弘揚(yáng)中華文化，我們必須將精神文明建設(shè)作為立國(guó)之本、強(qiáng)國(guó)之源，我們要牢牢抓住中華傳統(tǒng)文化這源頭之水，為我們提供不竭動(dòng)力，使我們的民族文化具有更強(qiáng)的生命力、凝聚力。為此提出以下幾點(diǎn)意見。

1.國(guó)家方面

（1）改革教育體制機(jī)制問題，加強(qiáng)國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)

面對(duì)“您覺得目前國(guó)學(xué)熱在持續(xù)升溫，還是漸漸冷卻？”這一問題，覺得“不慍不火”的占38%，說明經(jīng)典誦讀的推廣還不夠深入。目前，經(jīng)典誦讀活動(dòng)的機(jī)制還未建立，相關(guān)的保障措施未完善，從事此項(xiàng)活動(dòng)的專兼職隊(duì)伍尚未形成，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)籌措困難，直接影響經(jīng)典誦讀活動(dòng)的深入開展。經(jīng)典誦讀活動(dòng)大都是高校教師、學(xué)生社團(tuán)等依靠自身力量開展起來的自發(fā)性活動(dòng)，從調(diào)研情況看，經(jīng)典誦讀未能有機(jī)融入高校的課程體系建設(shè)、教學(xué)質(zhì)量評(píng)估體系、教育教學(xué)督導(dǎo)等環(huán)節(jié)，缺乏制度層面的有力保障，缺乏機(jī)制的長(zhǎng)效管理，因此極大地制約了高校經(jīng)典誦讀活動(dòng)的廣泛深入開展。我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)注重綜合性和創(chuàng)新性，而近代教育體制更多注重實(shí)用性，文理差異矛盾日趨加劇，影響和延誤文化建設(shè)的發(fā)展步伐，導(dǎo)致我國(guó)教育機(jī)制平面化和一元化;以至于不利于國(guó)學(xué)發(fā)展和社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（2）調(diào)整文化建設(shè)結(jié)構(gòu)，完善學(xué)?；A(chǔ)教育的課程安排

從調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，近幾年在全省開展的大學(xué)生中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀大賽中，很多高校都非常重視此項(xiàng)比賽，投入相關(guān)的人力和物力去準(zhǔn)備，尤其是承辦每一屆經(jīng)典詩(shī)文誦讀大賽的高校，更是花了大量的精力去籌備。但是，從深層次來思考，活動(dòng)表面上場(chǎng)面壯觀、聲勢(shì)浩大，但在全校的輻射并不廣泛，受益的學(xué)生也并不多，實(shí)際收獲不大。其實(shí)，高校在經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，應(yīng)擺脫急功近利的浮躁心態(tài)，一份耕耘，一份收獲，在持之以恒的實(shí)踐過程中去體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，以此來建構(gòu)大學(xué)生的精神家園，提升大學(xué)生的思想文化境界。揚(yáng)棄表面化、庸俗化等與傳統(tǒng)人文精神背道而馳的思想因子。

（3）重視國(guó)學(xué)經(jīng)典的普及，加大對(duì)學(xué)校教學(xué)的財(cái)政投入

大學(xué)的國(guó)學(xué)教育，要加大師資人才的引進(jìn)、增加購(gòu)買國(guó)學(xué)書籍資金投入。高校是國(guó)學(xué)研究的搖籃，國(guó)學(xué)院等的興建需要大量資金的投入，有利于文化的普及和傳承，有利于國(guó)學(xué)的普世價(jià)值和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。

2.社會(huì)方面

（1）充分利用大眾傳媒的宣傳效應(yīng)

大眾傳媒在我們的生活中起著傳播信息的作用，利用大眾傳媒，如報(bào)刊雜志、圖書、互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)等來學(xué)習(xí)經(jīng)典，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育推進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典的普及，利于加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

（2）調(diào)動(dòng)民間力量參與晨讀

據(jù)調(diào)研，新鄉(xiāng)學(xué)院88歲的顏景松教授，辦了一個(gè)國(guó)學(xué)免費(fèi)講習(xí)班，帶著大家進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，一講就是23年。對(duì)國(guó)學(xué)有著濃厚興趣的他征得校領(lǐng)導(dǎo)的同意后，歷時(shí)兩年編寫講義，于1990年春開始在平原大學(xué)開辦“四書五經(jīng)”大講堂，向老師、學(xué)生以及社會(huì)各界人士免費(fèi)講國(guó)學(xué)，如《論語》、《詩(shī)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《楚辭》、《中庸》、《周易》、《大學(xué)》等文化經(jīng)典。

（3）大量發(fā)展學(xué)堂、社團(tuán)的文化吸引力

2008年12月21日至今，一耽學(xué)堂（河師大經(jīng)典晨讀）認(rèn)真組織開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。通過開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，提高人們思想道德修養(yǎng)，營(yíng)造積極向上、清新高雅、健康文明的文化氛圍。自逄飛先生開創(chuàng)以來，在不同的公益實(shí)踐活動(dòng)中。學(xué)堂利用班會(huì)、早讀、普通話課和禮儀課等時(shí)機(jī)，通過開展“百善孝為先”演講比賽等方式，向?qū)W生說明不學(xué)詩(shī)、無以言的道理。組織學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《唐詩(shī)》、《宋詞》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，使學(xué)生由不愿讀到學(xué)會(huì)讀、熟讀，最后達(dá)到朗讀背誦的程度。學(xué)生接受了經(jīng)典，理解了經(jīng)典蘊(yùn)含的做人道理、道德內(nèi)涵，明確了不學(xué)經(jīng)典無以立足的道理。

3.學(xué)校方面

（1）將經(jīng)典朗誦與時(shí)代趨勢(shì)相結(jié)合

經(jīng)典誦讀是中國(guó)古代教育學(xué)習(xí)的根本方法。從秦漢至清末， 中華經(jīng)典一直是我國(guó)傳統(tǒng)語文教育最主要的課程內(nèi)容。如《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》：“雷公曰：請(qǐng)受道，諷誦用解?！?《史記·孔子世家》：“孔子讀易，韋編三絕?！?孔子曰：“誦書讀書，與古人居;讀書誦書，與古人謀?！雹嗍熳x精思，口誦心思一直是語文教育中最基本的教與學(xué)的方法，經(jīng)典也是最基本的課程。近年來，國(guó)內(nèi)外基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，予以了焦點(diǎn)式的關(guān)注和更高的地位?，F(xiàn)代教育制度建立之后，針對(duì)經(jīng)典教育弱化的現(xiàn)象，朱自清先生早在1942年就從文化傳承和國(guó)民教育的角度，重新強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)典訓(xùn)練”的必要性。近些年來，兩岸四地更是掀起了中華經(jīng)典誦讀的新浪潮。1994年，臺(tái)中師范學(xué)院的王財(cái)貴博士在臺(tái)灣發(fā)起兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，此舉得到國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生的支持，他還呼吁國(guó)人應(yīng)重視文化斷層現(xiàn)象，推動(dòng)兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀。1995年，在全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，趙樸初、冰心、曹禺、夏衍等文化教育界的老人提出建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁。特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，人們對(duì)中華經(jīng)典有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，并逐漸形成了一股聲勢(shì)浩大的中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。

（2）按選修課和必修課設(shè)置國(guó)學(xué)經(jīng)典課程，納入一定的考核

歐陽修曾說：“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。”⑨當(dāng)今我們遠(yuǎn)離經(jīng)典文學(xué)不僅會(huì)造成青年閱讀和審美的衰退，更主要的是會(huì)造成心靈的荒蕪和情操的低下，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際現(xiàn)狀，首要提倡閱讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典，如《弟子規(guī)》、《論語》、《老子》等。其次將《論語導(dǎo)讀》、《老莊導(dǎo)讀》、《周易》設(shè)置成必修課。一方面因?yàn)樗麄冃r(shí)候缺乏儒家蒙學(xué)經(jīng)典的熏陶，需要補(bǔ)課;另一方面，儒家傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典是儒家道德倫理觀念最精煉、最通俗、最易記的表達(dá)形式，儒家傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典既體現(xiàn)了中國(guó)文化的傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范，又體現(xiàn)了全人類的普世價(jià)值。1990年秋，《三字經(jīng)》被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入《世界兒童道德叢書》，⑩成為全人類共同的文化遺產(chǎn)。

（3）搭建文化平臺(tái)，發(fā)揮現(xiàn)代科技的積極作用

在前期調(diào)研中，課題組充分意識(shí)到在現(xiàn)今媒體社會(huì)中，有效利用各種校園媒體，結(jié)合大學(xué)生的自身特點(diǎn)和不同院校的特色進(jìn)行經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開展與傳播。一要擴(kuò)大高校經(jīng)典誦讀的陣地?？梢酝ㄟ^多種途徑，廣泛搭建平臺(tái)，以校廣播站、電視臺(tái)、校園網(wǎng)站、校報(bào)?？?、板報(bào)等為載體，定期播送相關(guān)經(jīng)典詩(shī)文，播放經(jīng)典詩(shī)文的影像資料，發(fā)布經(jīng)典誦讀的相關(guān)活動(dòng)（比賽）信息;開通QQ、人人網(wǎng)、微博、微信等新媒體，廣泛傳播有關(guān)經(jīng)典誦讀的信息，大范圍地開展師生之間、生生之間的交流。二要豐富高校經(jīng)典誦讀的活動(dòng)內(nèi)容。可根據(jù)不同類別學(xué)校、不同專業(yè)、不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，分層次組織開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)。

（二）誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的意義

第一，經(jīng)典誦讀有助于學(xué)生的審美教育與人文思想教育。經(jīng)典誦讀可以讀文入情，因情悟文，由文明理，讓學(xué)生通過審美體驗(yàn)感悟人生，實(shí)現(xiàn)自我。經(jīng)典誦讀的核心是以德育人，因?yàn)槊恳黄?jīng)典往往都蘊(yùn)含著一定的人文思想，讓學(xué)生接受經(jīng)典誦讀教育，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，有助于學(xué)生進(jìn)一步樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第二，經(jīng)典誦讀有助于培養(yǎng)學(xué)生的語感，提高寫作能力。大量誦讀經(jīng)典詩(shī)文，除了讓學(xué)生在耳濡目染中陶冶情操之外還可以讓學(xué)生大量積累語言材料，豐富自己的詞匯，正確的引經(jīng)據(jù)典抒發(fā)自己的感情，增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)。

第三，經(jīng)典誦讀可以使學(xué)生的記憶力明顯增強(qiáng)，啟迪智慧?！罢b”絕不僅僅是“口”發(fā)音活動(dòng)，它還豐富了思維活動(dòng)和情感活動(dòng)。在使無聲的書面語言變成有聲有色的口頭語言的過程中，人的眼、口、耳、心、腦等多種感官并用，經(jīng)典誦讀會(huì)讓誦讀者在反復(fù)誦讀的實(shí)踐中形成一種習(xí)慣，從而在對(duì)記憶力的拓展和優(yōu)化基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)能力的影響，起到開拓思維的效果。

國(guó)家語委和各級(jí)地方政府應(yīng)高度重視中華經(jīng)典誦讀，并加強(qiáng)中華經(jīng)典課題的研究及中華經(jīng)典課程的開發(fā)與應(yīng)用。在實(shí)踐中不斷充實(shí)完善，使中華經(jīng)典課程更具科學(xué)性和可操作性;進(jìn)一步倡導(dǎo)并組織人們開展中華經(jīng)典和國(guó)家通用語言文字的宣傳普及工作，促進(jìn)中華經(jīng)典文化向全社會(huì)輻射。因?yàn)樽鳛槿祟惓蓡T，一定要有自己的文化砥礪與精神家園。如其不然，國(guó)將不國(guó)，族將不族，民將不民。

中國(guó)的經(jīng)典文化，特別是國(guó)學(xué)經(jīng)典文化是我國(guó)寶貴的財(cái)富，對(duì)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的研究和形式的創(chuàng)新，不僅可以提升高校大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)、人文修養(yǎng)，還可以將我國(guó)的經(jīng)典文化在國(guó)內(nèi)推廣，吸引國(guó)外民眾的加入，將中國(guó)經(jīng)典文化推出國(guó)門、走向海外。這是弘揚(yáng)民族精神的一個(gè)非常好的契機(jī);同時(shí)誦讀中華經(jīng)典能產(chǎn)生強(qiáng)大的、無形的民族凝聚力、向心力，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。

注釋

① 梁?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)[EB/OL].http：//www.360doc.com/content/14/0505/22/3518717_375041063.shtml.

② 胡可濤，葛維春.“國(guó)學(xué)現(xiàn)象”的理性探析[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，8（2）.

③ 文雨.教育面臨集體焦慮癥[J].甘肅教育，2007（16）.

④ 唐文明.中國(guó)文化的苦惱意識(shí)與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)[J].孔子研究，2005（5）.

⑤ 胡勝華.論“批林批孔”運(yùn)動(dòng)[D].華中師范大學(xué)，2006.

⑥ 關(guān)萬維.“國(guó)學(xué)熱”今年有升溫[N].深圳商報(bào)，2006-8-22（C01）.

⑦ 張樂.中國(guó)要在海外建100所孔子學(xué)院[N].青年參考，2005-7-7.

⑧ 孟慶祥，等.孔子集語譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

⑨ （宋）歐陽修.文忠集[M].長(zhǎng)春：吉林出版社，2005.

⑩ 《三字經(jīng)》被選入聯(lián)合國(guó)兒童道德叢書[J].河南教育，1994（7）.