從李商隱《賈生》的詩評中看文人志氣

馬郢

摘 要：李商隱《賈生》詩中一句“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”被稱為宋人議論之祖。本文將從《賈生》的批評史入手，分析歷代文人志士在對《賈生》進(jìn)行評價時傾注于其中的文人志氣，并探究《賈生》及其批評史是如何體現(xiàn)出古代文人價值實(shí)現(xiàn)的問題。

關(guān)鍵詞：《賈生》 ?李商隱 ?批評史 ?文人價值 ?實(shí)現(xiàn)

李商隱《賈生》詩中一句“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”被稱為宋人議論之祖。

眾多詩評之中，從來都不乏對本詩創(chuàng)意的贊賞之聲，譬如宋人江少虞的著作《宋朝事實(shí)類苑》中就曾提到：“錢君舉《賈誼》兩句云：‘可憐半夜虛前席，不問蒼生問鬼神！錢云：‘其措意如此，后人何以企及！”而宋代詩人嚴(yán)有翼在其所著的《藝苑雌黃》中更是對此詩大加贊賞：“直用其事，人皆能之，反其意而用之者，自非學(xué)力高邁，超越尋常拘攣之見，不規(guī)規(guī)然蹈前人陳跡者，何以臻此。”則更進(jìn)一步，稱許其深沉而富于智慧的批判與諷喻。及至后世，明代文藝批評家胡應(yīng)麟在《詩籔》中評價此詩：“間有極工者，亦氣韻衰颯，天壤開寶，然書情則愴惻而易動人，用事則巧切而工悅俗。世希大雅，或以為過盛唐，具眼又貶，不待其辭畢矣?！睂ψ髡叩莫?dú)辟蹊徑和良苦用心都給予了高度的首肯。

對《賈生》主題深刻性的嘉許，自古而今大致是一脈相承。譬如當(dāng)代學(xué)者房日晰在其著作《唐詩比較研究》中曾發(fā)表如下評論：“《賈生》詠漢文帝召見賈誼事，詩中不僅用了‘可憐、‘虛前席等，從根本上否定了這件事情的意義與價值，而且用‘問與‘不問表明漢文帝與賈誼政治觀差距極大。在深含諷刺的意味中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇色彩?！?/p>

的確，在《賈生》橫空出世之前，漢文帝與被召回的逐臣賈誼在宣室徹夜對談之事是被奉為美談的君臣遇合盛事。然而李商隱只用一“虛”一“可憐”，便一針見血地指出宣室夜對當(dāng)晚，賈生空有滿腹治國安民之策，而漢文帝不關(guān)心百姓生計只是關(guān)心鬼神之事，看似述而不評，實(shí)則字字意深。

推崇之外，自然也有不同的聲音。其中流傳較為廣泛的大抵當(dāng)屬王安石那首同名詩作《賈生》：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿?！奔囱詺v史上賈誼所獻(xiàn)的謀略實(shí)際上大都已被漢文帝所采納和施行，僅選取某一晚君臣占夢之事來做文章，判定漢文帝輕視賈誼，實(shí)難逃武斷之嫌。

類似的論調(diào)在后世也有其代言人，沈祖棻在《唐人七絕詩淺釋》中就曾發(fā)過一番頗具代表性的評述：“但另一方面，此詩所反映的內(nèi)容卻并不完全符合漢代當(dāng)時歷史的具體情況。賈誼少年出仕，很受文帝重視，不次升遷，一年之中，就做到大中大夫。文帝還準(zhǔn)備將他提拔到三公九卿等更高級的職位。他的政治主張，也被文帝所接受，有的并已付諸實(shí)行。在宣室問鬼神，并不排斥在其他的地點(diǎn)時間問蒼生……所以，文帝和賈誼之間的關(guān)系，并不是像李商隱所寫的那樣。就以問鬼神之道于宣室這件事而論，文帝剛剛虔誠地進(jìn)行了祭祀，接著就接見賈誼，而鬼神之事，在古人的世界觀之中，是占有很重要的位置的，所以因此問及，也很自然?！?/p>

可以說，對李商隱《賈生》的解讀與評論，基本上還是圍繞著賈誼與漢文帝其人其事?！妒酚洝でZ生列傳》記載：“賈生征見。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：‘吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”寥的幾句，便是《賈生》的敘事藍(lán)本。

或許《賈生》本身也好，后世衍生的各種詩評也罷，在歷史面前都難逃斷章取義和借題發(fā)揮之嫌，然而本篇論文并非意在探究所謂的歷史真相，而是要探討在志士文人的借題發(fā)揮之中所生發(fā)出來的文人志氣——對于《賈生》的評論，角度各異，褒貶不一。然而這林林總總的評議之中，對一個問題的關(guān)注始終不變，那就是文人志氣。

如若將“志氣”這一較為抽象的概念具體化，或許可以稱之為文人自身價值的實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，將歷代對《賈生》的評議從這一角度加以剖析，不難作出如下歸納：推崇《賈生》者是贊賞李商隱指出了賈誼的自身價值其實(shí)并沒能得以實(shí)現(xiàn)，而對《賈生》不敢茍同者則是認(rèn)為賈誼的自身價值其實(shí)還是得以實(shí)現(xiàn)——凡此種種，歸根結(jié)底是聚焦于文人自身價值的實(shí)現(xiàn)問題。

古時文人寒窗十年、飽讀詩書，的確是為金榜題名、登科入仕。不過這對于志存高遠(yuǎn)的文人而言，只是其實(shí)現(xiàn)自我價值的最初步驟，而非終極夢想。他們的最終目的事實(shí)上是《賈生》的關(guān)鍵詞之一：問蒼生——施行政論，兼濟(jì)天下，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，造福蒼生。試問，諸如李商隱、王安石一般的文人，若其志向止步于經(jīng)由功名謀求個人利益，那么，管他君主是問鬼神還是問蒼生，不都無關(guān)緊要嗎？只要討得君主的歡心，飛黃騰達(dá)、富貴榮華立時不在話下，哪里還有閑心去糾結(jié)“不問蒼生問鬼神”究竟是否可嘆可悲呢？然而正是由于志氣不泯，歷代文人，每當(dāng)遭逢“不問蒼生問鬼神”之流的昏庸君主之時，才會為賈誼、乃至為從賈誼身上所觀照到的，自己的投影而備感悲情以至于憤慨。

李商隱《賈生》詩作本身發(fā)人深省，其中一句“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”更是被稱為宋人議論之祖。從種種詩評之中，我們可以觸碰到文人志士靈魂深處對于自身價值實(shí)現(xiàn)的重視，即對文人志氣的重視。若非出于這一份重視，此詩大抵也不會在后世被反復(fù)評議和引用，從而在某種意義上獲得了超越時空和時代之限的、永恒的生命力。

參考文獻(xiàn)

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[2] 江少虞.宋朝事實(shí)類苑[M].

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[4] 胡應(yīng)麟.詩籔[M].

[5] 房日晰.唐詩比較研究[M].

[6] 沈祖棻.唐人七絕詩淺釋[M].