馬克思主體性思想的形成過程及其本質(zhì)特征

趙秉峰　梁佳琦

[摘 要]主體性思想是馬克思哲學的一個重要組成部分。馬克思主體性思想經(jīng)過萌芽、衍生、確立階段，形成了獨樹一幟的主體性思想，實現(xiàn)了主體性思想的革命性變革。這種思想具有獨特的本質(zhì)特征，并具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；主體性；實踐；現(xiàn)實意義

[中圖分類號]B03 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）09 — 0012 — 02

一、馬克思主體性思想的形成過程

（一）馬克思主體性思想的萌芽

在1839年的《博士論文》中，馬克思首先肯定了晚期希臘哲學的地位，抨擊了其他哲學家對晚期希臘哲學的消極判斷，認為作為一種自我意識哲學，它是整個希臘哲學的發(fā)展與完成。伊壁鳩魯認為原子做垂直下落的運動時，由于偏離了直線運動及其必然性，使得原子之間相互碰撞，從而生成世界萬物。這樣一來，伊壁鳩魯就將偶然性引入到了原本只有必然性的原子運動中，這實際上是使原子的形式的規(guī)定性得以顯露了出來。它并非像德謨克利特那樣只關(guān)注到了原子自身的分裂與變化，即物質(zhì)方面，否定了原子和其他東西的一切關(guān)系，原子之間的聯(lián)系是機械的、表面的，并將運動設(shè)定為自我運動，忽視了原子的觀念方面，這種形式性、個體性的喪失是無法實現(xiàn)原子的本質(zhì)的。伊壁鳩魯卻做到了這點，綜合了原子的物質(zhì)性與形式性，即綜合了原子的自然性與能動性，將矛盾蘊含于原子的概念當中，實現(xiàn)了原子的本質(zhì)。伊壁鳩魯實現(xiàn)了由德謨克利特的原子論到自己的能動的原子論的轉(zhuǎn)化，使自由運動的原子成為了單個自我意識的象征。在此基礎(chǔ)上，馬克思將其創(chuàng)立的原子偏斜運動拓展到人類社會當中，并肯定了人的自我意識的絕對性和自由。但他認為，自我意識并不是純主觀性的意識，而是應(yīng)該與現(xiàn)實、哲學和世界相聯(lián)系的；定在中的自由不是任意的，而是社會交往中的自由。馬克思正是在探尋這種“定在中的自由”中孕育出自己的主體性思想的。

（二）馬克思主體性思想在現(xiàn)實中的衍生

將哲學與現(xiàn)實相聯(lián)系起來之后，馬克思將自己的主體性因素在現(xiàn)實的市民社會中得到了進一步的考察。在《<黑格爾法哲學批判>導(dǎo)言》中，馬克思強調(diào)了市民社會具有主體性地位，批判了使主體性受到了壓迫的現(xiàn)象，并在隨后的《論猶太人問題》中將這一種批判拓展到了經(jīng)濟領(lǐng)域，最終提出了“異化勞動”理論。

為了進一步地分析人的主體地位，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中詳細地闡述了異化勞動理論，認為工人“對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。” 〔1〕 這就是工人同勞動產(chǎn)品發(fā)生了異化。他將異化勞動劃分為四種形式：勞動同勞動產(chǎn)品相異化；勞動行為本身與勞動者相異化；人同人的類本質(zhì)相異化；人同人相異化。工人越是多生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，自己占有勞動產(chǎn)品就越少，并受資本的統(tǒng)治，使工人在勞動中受盡折磨，變?yōu)橄麡O的主體，從而使人的主體性受到了壓抑，這是勞動本身同工人相異化；人作為同其他物不同的類存在物，在勞動中產(chǎn)生并實現(xiàn)了自身的類意識，人的類特性——自由自覺的活動應(yīng)該是體現(xiàn)了人的主體性，但異化使得人的勞動成為為維持生存而不得已存在的生活手段，因而勞動不再是自由自覺地活動，人同自己的類本質(zhì)發(fā)生了異化；同時，人與人之間形成了全面的異化。在《神圣家族》中，馬克思與恩格斯一起為清算以前的哲學信仰而對鮑威爾等人的觀點進行了批判。鮑威爾等人的哲學觀點均來自黑格爾的思辨唯心主義，他們將黑格爾的絕對精神的循環(huán)中的自我意識不斷地夸大，因而他們的哲學被稱為自我意識哲學。馬克思和恩格斯在批判中表明了在思維與存在、意識與物質(zhì)關(guān)系問題上的唯物主義立場，由此將主體性問題由唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義的立場。

（三）馬克思主體性思想的確立

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中以實踐為根基和出發(fā)點，進一步發(fā)展了主體與對象之間的關(guān)系。他批判了舊唯物主義只是直觀的理解和解釋對象，忽略了對象作為主體的一面，同時也批判唯心主義抽象發(fā)展了能動的方面，從而他在此基礎(chǔ)上建立了實踐的觀點，即主體與客體是在實踐中得到統(tǒng)一的。他同時在這里批判了費爾巴哈要回歸人的本質(zhì)卻將人的主體性抽象夸大化的錯誤觀點，認為人的本質(zhì)應(yīng)該是實踐的而非抽象化的，將人的主體性和現(xiàn)實在實踐中統(tǒng)一了起來。〔2〕在《德意志意識形態(tài)》中，他繼續(xù)深化和確立了實踐的觀點，并以實踐為一切的出發(fā)點，科學地對歷史觀的問題進行了闡述，也就正確解決了社會存在和社會意識的關(guān)系問題。他首先肯定意識、觀念等得生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往及現(xiàn)實生活的語言融匯在一起，它們的生產(chǎn)者都是人，是處于一定關(guān)系中的人，因而，意識雖然具有一定的獨立性，但它不能脫離物質(zhì)生活條件而獨立存在，所以是現(xiàn)實的生活決定的意識。至此，馬克思將自己的歷史觀以辯證的方式建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，也就是將人的主觀能動性——人的主體性確立了自己的唯物主義的基礎(chǔ)，是主體性具有了自己的物質(zhì)條件。至此，馬克思科學的主體性思想的最終確立了。

二、馬克思主體性思想的本質(zhì)特征

（一）物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一

按照馬克思的觀點，自然界中的動物是被動的，只是本能地按照自己的尺度和需要來進行活動，而人由于具有自覺的主觀能動性，可以按照任何一種尺度來進行生產(chǎn)和創(chuàng)造活動同時也會將自己的內(nèi)在尺度外化與客觀對象上。所謂物的尺度，就是人們的實踐活動所必須遵循的客觀世界的本質(zhì)、屬性和必然規(guī)律，它們都是客觀的、自在的，是萬物都無法脫離的既定的環(huán)境與條件。所謂人的尺度就是指人類進行實踐活動所遵循的自身的需求和愿望，屬于主體方面的因素，目的是為了達到人們的目的以改造自身進而改造世界。在人類現(xiàn)實的實踐活動中，作為活動主體的人是身處于客觀環(huán)境和條件中的人，人們是無法擺脫客觀環(huán)境制約的，因而，人們要在具備自身主體性的前提下，積極運用自身的自覺、自主的能動性、主體性，認識客觀世界、客體對象的本質(zhì)規(guī)律，從而更加準確地為人類實踐所服務(wù)。同時，人們進行實踐活動的過程中，其目的是既要滿足人類最基本的生存需要，還要滿足自身的生活、精神上的愿望，而作為活動主體的人同樣要積極發(fā)揮自為的能動性和主體性，明確自身活動的目的，將客體對象相應(yīng)地為我所用以達到相應(yīng)的目的。因此，主體的實踐活動是使物的尺度與人的尺度真正統(tǒng)一起來，缺少任何一方都無法將實踐活動進行下去。

（二）合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

所謂合規(guī)律性是指，現(xiàn)實的人在認識到自然規(guī)律或社會歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，將自己的行動自覺地遵循、符合客觀規(guī)律的要求，自覺按照規(guī)律辦事，它體現(xiàn)了人的主體性、自覺能動性；所謂合目的性是指，人們由于認識和把握了事物的發(fā)展規(guī)律，在實踐中將自己的目的即需求和愿望實現(xiàn)了出來，將它們變成了現(xiàn)實?！?〕換句話說，作為主體的人在現(xiàn)實的活動中是按照自身的生活生產(chǎn)的需求和愿望而進行的，即人的實踐活動是合目的性的。二者可以說是人作為主體的有意識的活動區(qū)別于動物消極的活動的兩種最基本的特性，使它們辯證統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)就是實踐，也就是說，在主體的實踐活動中，人們是在遵循客觀環(huán)境的規(guī)律中進行的。同時，按照客觀規(guī)律進行的活動的目的是為了滿足人們的需求并創(chuàng)造出服務(wù)于人類社會的價值，正如馬克思所言，“制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而占有自然物?！薄?〕

（三）社會發(fā)展規(guī)律與人民群眾主體地位的統(tǒng)一

在整個社會歷史中，作為主體的人進行實踐活動首先要認識和把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律，這是最基本的前提和基礎(chǔ)，只有這樣，人們才能夠在既定的社會環(huán)境下進行生活和創(chuàng)造，才能創(chuàng)造價值。根據(jù)馬克思的觀點，人的各種活動都是以實踐為基礎(chǔ)的，在整個歷史進程中，人民群眾的活動構(gòu)成了整個社會活動的基礎(chǔ)和主體。社會歷史的創(chuàng)造者是人民群眾，在遵循社會發(fā)展規(guī)律的同時更要認識和肯定人民群眾在社會歷史中的主體地位，這點是毋庸置疑的。從質(zhì)的規(guī)定性上看，人民群眾是推動歷史前進的社會力量，但人民群眾主體性在社會生活中的發(fā)揮也并非是隨性所欲的，它必然要遵循社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，因為只有這樣，才能實現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾主體地位的真正統(tǒng)一，人民群眾的主體性才能真正凸顯出來，具有真正的意義。同時，馬克思還強調(diào)了生產(chǎn)力的發(fā)展對人民群眾主體性的發(fā)揮所起的物質(zhì)基礎(chǔ)作用。

三、馬克思主體性思想的現(xiàn)實意義

不同于從前的所有哲學家，馬克思關(guān)于主體性思想的獨特之處主要就是他從現(xiàn)實的社會生活、實踐活動中去理解主體和主體性，用科學的主體性觀念豐富和發(fā)展了西方主體性思想的框架與體系，為西方哲學的發(fā)展做出了革命性的貢獻。同時，他在自己的世界觀和方法論中以此為基礎(chǔ)，在批判現(xiàn)實的前提下發(fā)展了自己的主體性思想，為全人類提供了切實可行又最為完美的理想圖景。最為重要的是，馬克思把實踐作為他新哲學的最為基本的立足點，強調(diào)現(xiàn)實世界不僅需要去解釋，而且更需要去改造、去建設(shè)，這就為現(xiàn)實世界那些空談家們敲響了警鐘?？照勚荒苷`國，唯有實干才能興邦。

在現(xiàn)實社會中，馬克思主體性思想為我們建設(shè)和發(fā)展有中國特色社會主義理論提供了重要的理論和實踐指導(dǎo)。在中國特色社會主義理論體系中，鄧小平理論特別強調(diào)人民群眾主體地位和作用，提出社會主義是干出來的著名論斷?！叭齻€代表”重要思想把“中國最廣大人民的根本利益”作為我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基和力量之源?？茖W發(fā)展觀則堅持以人為本，強調(diào)促進人的全面發(fā)展。習近平總書記的治國理政則把人民群眾的冷暖提升到治國方略的高度，把人民群眾的政治權(quán)利、主體地位與作用同國家的興衰緊密地聯(lián)系在一起，并提出了“實干興邦”的治國理念。這些理論與馬克思主體性思想是一脈相承的，是馬克思主體性思想在中國特色社會主義理論中具體運用和發(fā)展。在全面建成小康社會的進程中，中國特色社會主義理論仍然需要在實踐中不斷豐富和發(fā)展，而馬克思主體性思想仍然是一個重要的理論指導(dǎo)和實踐參考。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿〔M〕.北京：人民出版社，2002：52.

〔2〕 李永亮.青年馬克思主體性理論之創(chuàng)生地〔J〕.東北農(nóng)業(yè)大學學報：社會科學版，2010，（06）：121.

〔3〕 龐瑜.馬克思哲學主體性思想及其對新疆跨越式發(fā)展的啟示〔D〕.新疆師范大學2013屆碩士學位論文，2012：30.

〔4〕 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1995：79.

〔責任編輯：譚文富〕