從文化旅游視角淺析岜沙古村落現(xiàn)象

摘 要：貴州岜沙是中國最后一個槍手部落，擁有獨特的民族文化資源和豐富的旅游資源。從文化旅游視角淺析岜沙古村落現(xiàn)象，主要從以下幾方面進行。首先，對岜沙古村落文化習俗進行了解以及分析現(xiàn)代文化對其產(chǎn)生的沖擊；其次，分析保守的古村落思想對旅游經(jīng)濟開發(fā)的制約；再次現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)帶來的對傳統(tǒng)岜沙部落文化的沖擊問題；最后民間工藝美術的使傳性以及當?shù)孛袼妆硌輧?nèi)容的單一性。岜沙現(xiàn)象的分析帶來的便是如何發(fā)展岜沙旅游的同時維持岜沙的純潔性和原生態(tài)的問題，本文主要目的就是從岜沙多方面現(xiàn)狀入手探討一條適合岜沙文化旅游發(fā)展的獨特之路。

關鍵詞：岜沙古村落；文化現(xiàn)象；文化旅游；

中圖分類號：F590 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-09-00-02

岜沙位于貴州省江縣丙妹鎮(zhèn)，是一個僅有兩千多人的苗族部落，和外界的接觸少，是中國最后一個槍手部落與剛剛開始發(fā)展旅游經(jīng)濟的一個富有民族特色的古村落。對于其村落文化的保護與旅游發(fā)展的可持續(xù)性的研究必將有益于該地區(qū)的發(fā)展與文化的傳承，貴州省作為一個擁有少數(shù)民族大省，擁有極其豐富的民族文化資源，有著一大批富有民族特色的村落文化景觀群。而正適逢國家大力提倡保護和弘揚民族經(jīng)濟的大好時期，促進民族文化的保護與旅游開發(fā)必將成為我省一個旅游開發(fā)開發(fā)的一個新亮點。在今后的民族旅游開發(fā)中，將岜沙作為這項研究的先驅(qū)與示范，探討怎樣在經(jīng)濟發(fā)展與文化保護中尋找一個平衡點，將給予今后我省民族村落的文化保護與旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展等問題予以啟示。

一、觀岜沙現(xiàn)象

文化旅游既不是一種產(chǎn)品，又與旅游文化大不相同，所謂文化旅游，關鍵在文化，旅游只是形式。文化旅游之“文化”應解釋為對旅游的效用及旅游的目的所作的定性。文化旅游，是最近幾年才出現(xiàn)并流行的一個名詞，它的出現(xiàn)與游客需求的轉變密切相關。因此，文化旅游最普遍的解釋是“那些以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術、民俗和宗教等方面”。[1]岜沙的文化資源主要表現(xiàn)在節(jié)日活動和風俗活動以及民間工藝藝術等方面。通過對這些文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式思岜沙文化旅游。

（一）表演內(nèi)容形式的單一性

岜沙苗族表演內(nèi)容較多，但形式相對單一。參加表演的全是本村寨里的男女老少，他們只有在干完農(nóng)活閑暇時才會參加表演，沒有固定表演時間且表演不專業(yè)，沒有受過專業(yè)的訓練。較西江千戶苗寨專業(yè)表演落后一些。

表演節(jié)目單調(diào)

1、岜沙苗族最具特色的首先是放槍迎客進寨。放四槍到八槍不等。此節(jié)目時間較短，只有一個放槍迎客的動作，沒有其他的表演內(nèi)容。

2、跳太陽舞。根據(jù)插秧勞動習作改編而來，圍繞太陽而跳，意在歌頌崇拜太陽，他們認為他們的衣食住行均是太陽賜予的。

3、吹蘆笙。蘆笙節(jié)是岜沙節(jié)日中最熱鬧的一個，時間為農(nóng)歷十一月十九日，當?shù)赜址Q之為“跳坡”。村寨中男女老少聚在一起，男的吹蘆笙，女的吹筒，人數(shù)眾多，聲勢浩大。在活動過程中，必須面向太陽，不得轉身，否則視為對太陽的不尊重。男女雖盛裝出席，重視他們最重要的節(jié)日，但從表演形式來說較單一，除了吹蘆笙放槍就沒有其他的內(nèi)容，簡言之，觀賞性不強，不足以吸引游客的目光甚至引起他們觀看下去的欲望，更不用說利用這個節(jié)目推銷衍生品。

4、迎親。形式很簡單，兩個男人用竹制的簡單花轎抬著一個姑娘，只能說這是一個儀式或一個過程，沒有任何表演成分，唯一和客人互動的是新娘將用芭蕉葉包好的粑粑給客人，向客人要紅包，意在吉祥如意，這樣一個形式卻充滿了功利性質(zhì)。

5、鐮刀剃頭。岜沙人獨特的剃頭方式是用鐮刀剃頭，剃頭的那把鐮刀就是他們的守護工具。這也是他們的成人禮。鐮刀理發(fā)是岜沙的傳統(tǒng)表演，除了觀看這一理發(fā)過程外，沒有其他的表演，很多不知情的人只會覺得新奇，用鐮刀剃頭，很多游客不知道其中的意義所在。

（二）節(jié)日內(nèi)容形式的簡化

岜沙一年中主要過春節(jié)、映山紅節(jié)、吃新節(jié)（又稱秋千節(jié)）、蘆笙節(jié)和苗年，其中以春節(jié)和蘆笙節(jié)最為盛大。這些節(jié)日雖為岜沙苗族特有的熱鬧節(jié)日，但早已今非昔比。如今的節(jié)日正如中國其他地區(qū)所有節(jié)日一樣正在逐步走向“簡約”風格。首先一目了然的便是形式簡化。不再似以前那樣形式繁復多樣，場面雖氣派龐大，但有“走形式”的成分摻和在里邊。其次是內(nèi)容簡化。就拿春節(jié)來說，在岜沙老一輩人的記憶中，逢過春節(jié)前好幾個月就要準備好過節(jié)的“吃穿住用行”，在春節(jié)期間，岜沙人都要舉行各種活動來表示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容?；顒迂S富多彩，帶有濃郁的民族特色?，F(xiàn)在的小孩子過春節(jié)，大多不知道有祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新等“罕見”的活動。最后也是最重要的便是心態(tài)簡化。不論重視節(jié)日與否，都是一個心態(tài)問題。出現(xiàn)這一現(xiàn)象，無非就是村民忙著追求高品質(zhì)生活，節(jié)日什么的過不過也只是個形式。就是這樣不重視傳統(tǒng)節(jié)日的心態(tài)，導致過節(jié)是為了完成任務，敷衍了事。心態(tài)變了，節(jié)日的意義也就越來越簡約化。毫無疑問，這樣的現(xiàn)象嚴重阻礙民族文化的傳承與發(fā)展。

（三）民間工藝美術的使傳性

“貴州民間工藝美術之所以獨樹一幟，在于它歷經(jīng)數(shù)百年而不變，始終保持著完好的原生狀態(tài)，其蘊含的人文精神和美學價值也由此得以顯現(xiàn)，始終保持著實用——審美的綜合價值結構，具有較強的功利性”[2]各民族共同發(fā)展繁榮使得現(xiàn)代化的商業(yè)活動毫無疑問地對岜沙苗族原生態(tài)經(jīng)濟活動進行沖擊。在商品活動中傳統(tǒng)文化性質(zhì)往往會被忽略，民間工藝與市場結合的必然性迫使傳統(tǒng)民間工藝“變味”。傳統(tǒng)工藝逐漸被機械化取代?，F(xiàn)代工業(yè)帶來的就是婦女很少用織布機織布，而是買既現(xiàn)成又便宜甚至“做工精美”的機械布。飾品師父們也有多余的閑暇時間，因為機器接替了他們的工作。諸如此現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)，工藝品繁花似錦，但意義何在！在市場經(jīng)濟條件下，在文化旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的今天，民間工藝必然與旅游相結合，但旅游追求利潤的目的促使民間工藝與文化背道而馳，文化含量不勝從前。岜沙地區(qū)為發(fā)展經(jīng)濟，一味迎合游者現(xiàn)代的時尚品味，將民間工藝品注入流行元素，滿足客戶需求。發(fā)展本民族，本地區(qū)經(jīng)濟固然好。在提高經(jīng)濟效益的過程中，人們的心態(tài)似乎從“樸實”變得“虛榮”，被經(jīng)濟“迷失了心智”，忘了自己的老本——傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝傳承的是岜沙人歷代的民族精神文化和特有的手藝，民間工藝品承載的是岜沙人特有的民族審美情趣和民族文化元素，象征著岜沙苗族古樸，獨特的創(chuàng)造力。

二、思岜沙文化旅游

（一）現(xiàn)代文化對岜沙傳統(tǒng)文化的沖擊問題

在岜沙新成長的一代人中，已經(jīng)開始有南下打工的青年，接觸到了繁華的現(xiàn)代社會，開始接受現(xiàn)代文化，產(chǎn)生了摒棄傳統(tǒng)岜沙文化習俗的傾向。例如少部分打工青年回來以后已經(jīng)較少地去穿著傳統(tǒng)的岜沙服裝，更多的是接受現(xiàn)代社會的流行服裝。另外電視開始進駐村民的家中，村民的思想開始漢化；同時，到岜沙旅游的旅游者帶來的外來文化也一定程度上影響岜沙本地的傳統(tǒng)文化的“可持續(xù)”傳承。在岜沙的少部分建筑中現(xiàn)在出現(xiàn)了一些水泥構造。這與傳統(tǒng)的木質(zhì)吊腳樓等建筑顯得些許突兀。所以如何鼓勵村民積極參與保護本地村落文化，如何引導村民提高對文化旅游可持續(xù)發(fā)展的認識，是在文化旅游開發(fā)過程中應當注意的問題，也是事關文化旅游持續(xù)發(fā)展的一個問題。

維持村落文化的相對純潔性。對于旅游產(chǎn)業(yè)帶來的商業(yè)與表演活動應在主要村寨之外進行，而村落在旅游過程中僅作參觀和游覽之功用。比如在村寨外設一迎賓活動場地進行一些民族特色表演活動與一定的旅游商業(yè)點，避免在村寨中進行旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，以維持自然村寨自身的相對純潔性。“首先是要努力維護和保持生物的多樣性，達到原生態(tài)；其次是努力保持和維護文化的多樣性，尤其是西部地區(qū)的民族文化多樣性，這種文化多樣性，實際上就是一個原創(chuàng)的狀態(tài)。”[3]所以避免旅游產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化影響到村落文化本身的民族景觀與當?shù)厝说纳盍曅?，盡可能的避免旅游者帶來的文化和經(jīng)濟上以及環(huán)境上對岜沙自然村落的干擾，這對保護和維護岜沙古村落原始文化有著極大的作用。

（二）保守的古村落思想對旅游經(jīng)濟開展的制約

岜沙人在與外界游客的接觸中，居住在公路兩旁的居民最先嘗到了旅游經(jīng)濟帶來的甜頭，但是在村民中，關于旅游收入分配這方面上發(fā)生了糾紛。例如滾圓亮建立了一旅游客?！皹屖譂L月亮之家”，但遭到部分村民的反對，對其房屋實行剪斷電線，斷水等行為表示異議。另外岜沙比較閉塞的部落文化環(huán)境中，至今還有比較排斥一些關于照相機等器材的行為，認為其將帶走靈魂等原始思想。因此，在旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，如何尋找到一個村民能共同接受的收入分配方式與讓村民接受一定的現(xiàn)代文化是一個關系到旅游產(chǎn)業(yè)能否開展的問題。

開發(fā)文化產(chǎn)品的衍生品。岜沙苗族正處于一個過渡階段，從封閉走向開放的階段，從目前狀況來看，一方面要維持好最本質(zhì)最傳統(tǒng)的文化，另一方面要利用現(xiàn)代信息技術以及經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟。處于這樣一個矛盾的狀況中，在傳承中發(fā)展才是最好的解決之道。所以，發(fā)展文化旅游，發(fā)揚民族精神，展示民族特色文化產(chǎn)品的同時開發(fā)相關文化產(chǎn)品的衍生品至關重要。如此才不會走上“吃老本”的道路。利用特有的文化資源優(yōu)勢，開發(fā)相關文化衍生品。岜沙苗族有豐富的民族文化資源，如傳統(tǒng)節(jié)日、民間手工藝品、特色表演等等。“在全球化背景下，保持文化的多樣性顯得尤為重要”一個民族的文化旅游要長遠發(fā)展，單靠旅游地的本體資源吸引游客和發(fā)展經(jīng)濟是遠遠不夠的，利用現(xiàn)有的文化資源開發(fā)文化產(chǎn)品的衍生品，豐富文化旅游的內(nèi)容，盡量利用衍生品吸引游客目光，達到游客購買、消費、體驗的目的。利用岜沙古樸的相對原始的建筑開設特色旅館或者酒店，內(nèi)部可設苗族歌舞劇表演。利用眾多特色節(jié)日進行宣傳，增加游客體驗環(huán)節(jié)，如吃新節(jié)（秋千節(jié)），蘆笙節(jié)等游客可同當?shù)鼐用褚黄疬^節(jié)，利用節(jié)日造勢，生產(chǎn)相關節(jié)日的特色衍生品，吸引游客消費。

（三）旅游產(chǎn)業(yè)帶來的對岜沙部落傳統(tǒng)文化的沖擊問題

在旅游開發(fā)中，旅游者帶來的經(jīng)濟和文化沖擊可能使得一個村落文化或者是村落文化景觀發(fā)生改變。例如貴陽市花溪區(qū)的鎮(zhèn)山村。鎮(zhèn)山村作為一個屯堡文化和布依族村寨的特色建筑群吸引著貴陽城市的游客作為一個近郊游的理想地點，但是在旅游開發(fā)過程中村民中為了改善自身居住條件，蓋起了水泥磚房，拋棄了傳統(tǒng)的石板房，以至于該存了喪失了特色，游客逐年減少。“在綜觀民族村鎮(zhèn)旅游發(fā)展過程的現(xiàn)狀之后，可以清楚地看到其對民族文化的破壞性體現(xiàn)為一下幾個方面，這些破壞性顯性地表現(xiàn)在語言、服飾、發(fā)型、飲食、建筑等方面。”因此，在岜沙旅游開發(fā)以后的時期中，怎樣保持村民對自身文化的認識和提高村民對村落文化保護的積極性，是一個事關旅游開發(fā)后對于文化保護和可持續(xù)性發(fā)展的緊迫問題。

以文化人來傳播村落文化?！皬穆糜握叩慕嵌葋碚f，旅游是一種文化性的活動，他所做的消費實質(zhì)上是一種文化性的消費，旅游者是在購買文化，享受文化，消費文化?！睂⒋迓湮幕坝^作為吸引國內(nèi)文化界的一個重要因素，吸引文化界來當?shù)夭娠L，通過文化人傳播村落文化。筆者認為可以在某些特色地區(qū)開展一些主題攝影，藝術創(chuàng)作活動，以此傳播當?shù)卮迓湮幕兔褡逦幕?。在之前與攝影家協(xié)會的聯(lián)系中，筆者的想法得到了肯定，以此作為采風活動，必將通過各種文化形式擴大貴州豐富多彩的民族文化的知名度，也能促使各界人士投身到民族村落文化的保護中，也將帶動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

提高村民對自身文化的認同感與責任感。在文化的保護過程中，只有提高村民自身對文化的認同感和責任感才能從根本上解決文化保護的問題。需要讓村民認識到自身獨特的文化才是旅游產(chǎn)業(yè)中吸引游客的亮點，并且也是自身村落文化的傳承和延續(xù)。只有村落文化的傳承和延續(xù)，才有民族特色旅游的可持續(xù)發(fā)展之計。因此，動員村民對自身文化的認同和自發(fā)的保護行動才能使得特色文化得以保存。

三、總結

從文化旅游視角淺析岜沙古村落現(xiàn)象，目的在于從現(xiàn)代旅游與傳統(tǒng)古村落文化發(fā)展的“夾縫”中發(fā)現(xiàn)二者的不和諧之處，以發(fā)展和保護古村落傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，合理利用文化旅游這一現(xiàn)代手段發(fā)展岜沙古村落文化。對岜沙當前文化現(xiàn)象進行分析總結，探討出適合發(fā)展岜沙旅游業(yè)的獨特之路，這對提高貴州文化旅游價值和豐富貴州文化旅游多元化具有重要意義。將岜沙古村落特有的民俗文化通過文化旅游這樣一個“時尚”的經(jīng)濟活動展示出來，不僅有利于將岜沙文化展示在國人面前，更有利于發(fā)展本土經(jīng)濟，宣揚本土文化。

參考文獻：

[1]王會昌、王云?！吨袊糜挝幕罚貞c大學出版社

[2]楊曉輝等著《貴州民間美術傳承與發(fā)展》，貴州人民出版社

[3]魏小安《多彩貴州，多姿發(fā)展——魏小安談貴州旅游》，貴州人民出版社，2007年，第101頁

基金項目：貴州民族大學科研基金資助項目?？蒲?01433號

作者簡介：袁洪業(yè)，1979年出生，山東濰坊人，2005年畢業(yè)于山東藝術學院，獲學士學位；2012年畢業(yè)于貴州師范大學，獲碩士學位；現(xiàn)任教于貴州民族大學，講師。