從《水滸傳》與《八犬傳》的對(duì)比看中日文學(xué)

楊晏睿

(蘇州大學(xué) 文正學(xué)院，江蘇 蘇州 215104)

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從《水滸傳》與《八犬傳》的對(duì)比看中日文學(xué)

楊晏睿

(蘇州大學(xué) 文正學(xué)院，江蘇 蘇州 215104)

摘要：《八犬傳》在日本翻案小說(shuō)中的影響力非常巨大。其產(chǎn)生的一個(gè)主要因素是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的江戶時(shí)期受到了中國(guó)古代小說(shuō)的影響。在影響翻案小說(shuō)的中國(guó)古代小說(shuō)中，最具代表性的應(yīng)是《水滸傳》。在這部作品的影響下產(chǎn)生的最典型的作品是《八犬傳》?；诖?，針對(duì)《水滸傳》和《八犬傳》對(duì)比分析中日文學(xué)，對(duì)于了解兩國(guó)的文化有著非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：翻案小說(shuō)；比較；構(gòu)思；題材

中國(guó)與日本從歷史淵源到文化傳統(tǒng)，都有著非常多的聯(lián)系。尤其是中國(guó)古代文學(xué)對(duì)日本文學(xué)有著非常大的影響。其中《八犬傳》就是最為典型案例之一。《八犬傳》在當(dāng)時(shí)是被公認(rèn)的最有影響力的一部作品。整部小說(shuō)，除了借鑒了許多的中國(guó)古代文學(xué)作品外，還具有自己特有的漢和混淆的文體。從作品中可以看出，《八犬傳》從兩個(gè)文學(xué)構(gòu)思以及題材等方面，都深受中國(guó)古代名著《水滸傳》的影響[1]。

1從小說(shuō)構(gòu)思方面進(jìn)行對(duì)比，《八犬傳》具有一定的獨(dú)創(chuàng)性

首先，通過(guò)小說(shuō)的構(gòu)思來(lái)對(duì)兩部作品進(jìn)行對(duì)比?！端疂G傳》可以說(shuō)是中國(guó)演義小說(shuō)的一部巨作，而且這部作品是通過(guò)講史的話本演變發(fā)展而來(lái)?！端疂G傳》是通過(guò)作者藝術(shù)加工后創(chuàng)作而成的。而且其中的內(nèi)容有許多的史實(shí)，整個(gè)小說(shuō)的虛構(gòu)成分很小，小說(shuō)中的框架與構(gòu)思都是以史實(shí)為參照，結(jié)合一些野史或者傳說(shuō)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。而年輕時(shí)的馬琴，就一直想模仿《水滸傳》來(lái)創(chuàng)作一篇這樣的巨著，但又不是《水滸傳》的翻版，而是日本的一部演義小說(shuō)。這兩部作品，都以演義小說(shuō)的形式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。雖然《八犬傳》中所描寫的也借鑒了史實(shí)中的八位忠勇義烈的典型人物為小說(shuō)原型，但是整篇小說(shuō)中的內(nèi)容都是虛構(gòu)而成的[1]。中國(guó)古代小說(shuō)一般都是根據(jù)歷史編寫的，經(jīng)過(guò)歷史事實(shí)與部分想象加工而成的，摻有很少部分的虛構(gòu)情節(jié)，《水滸傳》就是根據(jù)歷史事實(shí)編寫而來(lái)的，并且小說(shuō)的108位英雄好漢都是在野史的基礎(chǔ)上加工的。而《八犬傳》的內(nèi)容幾乎全是虛構(gòu)而來(lái)，屬于演義小說(shuō)，它是以日本的諸侯里見(jiàn)一族繁衍生息為線索而創(chuàng)作的，然后根據(jù)古書里八犬這一名字引發(fā)了創(chuàng)作靈感，進(jìn)而創(chuàng)作出八位英勇好漢，再在情節(jié)中加入了許多聚散離合的感人故事，就使得這部小說(shuō)產(chǎn)生了很好的反響，但是它描述的這些都是虛構(gòu)的，沒(méi)有受到歷史事實(shí)的限制，大膽地發(fā)揮了其想象創(chuàng)造力[2]。一般情況下，創(chuàng)作的小說(shuō)有紀(jì)傳體、編年體，或者是把兩種形式結(jié)合在一起，這兩部小說(shuō)屬于紀(jì)傳體，通過(guò)對(duì)其的部分章節(jié)進(jìn)行對(duì)比可以看出，《水滸傳》的創(chuàng)作思維嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)聯(lián)系緊密，《八犬傳》的構(gòu)思就相對(duì)比較簡(jiǎn)單，但是它的基本結(jié)構(gòu)都還是依據(jù)《水滸傳》的框架完成的，只是在一些章節(jié)中改變了情節(jié)內(nèi)容，不論是開(kāi)始還是結(jié)尾以及過(guò)程，《八犬傳》可以說(shuō)是模仿《水滸傳》而創(chuàng)作的小說(shuō)[3]。

2從小說(shuō)語(yǔ)言形式方面對(duì)比《水滸傳》和《八犬傳》

2.1　《八犬傳》打破了文體局限

中國(guó)古代小說(shuō)的創(chuàng)作都是基于歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此其語(yǔ)言形式比較口語(yǔ)化，通俗易懂，由于日本語(yǔ)言受到中國(guó)演義小說(shuō)口語(yǔ)化的影響，使得口語(yǔ)化形式的語(yǔ)言在日本非常流行，《八犬傳》的語(yǔ)言形式也趨向口語(yǔ)化，但是其中也摻雜著日本語(yǔ)言文化的特色，比如在描寫景物或者評(píng)價(jià)人物以及表達(dá)感情時(shí)，經(jīng)常會(huì)使用到韻文、掛詞等，這就充分體現(xiàn)了日本的文化特色，日本受中國(guó)小說(shuō)語(yǔ)言形式的影響，使得日本在文化方面有了很大的進(jìn)步，它將中國(guó)通俗易懂的語(yǔ)言和日本的文化特色相結(jié)合，創(chuàng)作了日本一種獨(dú)有的文體。瀧澤馬琴把儒教的仁義思想同佛教的思想結(jié)合在一起，其中也融入了對(duì)懲惡揚(yáng)善的贊美之情，將自己涉獵的各類中國(guó)文學(xué)作品以及日本的小說(shuō)等揉碎加以整合，他創(chuàng)作的《八犬傳》就是在明清小說(shuō)，以及自己積累的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，他的小說(shuō)文體打破了以往的條條框框，不是抄襲，而是很好地利用中國(guó)文學(xué)作品的精華，雖然是模仿，但已經(jīng)超越了素材本身[4]。

2.2　不同背景下的題材反映出政治腐敗

中國(guó)古代創(chuàng)作的小說(shuō)一般都是章節(jié)形式，這樣使人一目了然，也讓故事能夠很好地銜接在一起?！栋巳畟鳌肪褪悄７挛覈?guó)這種章節(jié)形式，對(duì)每一章節(jié)的內(nèi)容都有個(gè)概括總結(jié)，而且開(kāi)頭和結(jié)尾的詞語(yǔ)都是照搬我國(guó)的詞語(yǔ)，對(duì)于景色以及人物描寫更是都在模仿《水滸傳》里用的詩(shī)詞?！端疂G傳》是以北宋末年農(nóng)民起義為背景而創(chuàng)作的小說(shuō)，它主要圍繞著農(nóng)民起義的開(kāi)始、起義的過(guò)程到最后起義的失敗展開(kāi)描述的，小說(shuō)主要是農(nóng)民由于受到官府的壓迫而不得已做出反抗，即由于當(dāng)時(shí)的政治腐敗造成了農(nóng)民起義，但是到最后由于宋江的投降使得起義失敗?！栋巳畟鳌返膭?chuàng)作是根據(jù)日本當(dāng)時(shí)制定的八條基本道德規(guī)定所刻畫的八位犬士，把它們描寫成忠孝兩全的英雄戰(zhàn)士。通過(guò)八位犬士同邪惡勢(shì)力的英勇斗爭(zhēng)，充分地踐行了這八條道德準(zhǔn)則，使它們身上閃現(xiàn)著仁義英勇的光芒。最后在明君的慧眼下，被國(guó)家所重用，為國(guó)家的發(fā)展盡心盡力且享有豐厚的待遇，以此而完美結(jié)尾。這兩部紀(jì)傳體小說(shuō)的英雄都受到政治腐敗的殘害，然而中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情與日本當(dāng)時(shí)的國(guó)情以及思想觀念都存在很大的差異，日本的發(fā)展過(guò)程中從未出現(xiàn)過(guò)農(nóng)民起義，即使有也都會(huì)被遏制在萌芽狀態(tài)。而且日本在文化方面的管制特別嚴(yán)格，根本就不會(huì)站在一個(gè)新的角度去同情農(nóng)民起義。

3從小說(shuō)的內(nèi)容與主題方面對(duì)比《水滸傳》和《八犬傳》

3.1　《八犬傳》融入了《三國(guó)演義》的精髓

《八犬傳》是在《水滸傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，因此其結(jié)構(gòu)框架以及情節(jié)內(nèi)容基本都模仿《水滸傳》，尤其是《八犬傳》中借用了許多中國(guó)文學(xué)的內(nèi)容情節(jié)，其中有一段話在《水滸傳》中是這樣描述的，梁山好漢經(jīng)過(guò)易容喬裝打扮后潛入江州營(yíng)救宋江與戴宗，《八犬傳》中就改為現(xiàn)八、小文吾和信乃喬莊后營(yíng)救莊助，還將《水滸傳》中有名的武松打虎的情節(jié)改編為小文吾降服野豬。不僅借用了《水滸傳》里的內(nèi)容，還借助了中國(guó)文學(xué)的其他內(nèi)容，把《三國(guó)演義》中的關(guān)羽被困在曹營(yíng)及赤壁之戰(zhàn)等一些情節(jié)都運(yùn)用到《八犬傳》中。由此也可以看出作者的改編能力是極強(qiáng)的，可以把中國(guó)文學(xué)的很多素材都應(yīng)用在他的創(chuàng)作中，相似又不盡相同，是把其中的精髓融入到他的創(chuàng)作中，源于素材而且超越了其本來(lái)的高度[4]。

3.2　小說(shuō)主題表現(xiàn)了儒家思想對(duì)日本文化的影響

《水滸傳》描述的是由于農(nóng)民長(zhǎng)期受到貪官污吏的壓迫而發(fā)起了一場(chǎng)農(nóng)民起義。因此最根本的原因是政治因素，即官逼民反是政治與社會(huì)共同作用的結(jié)果。最后因?yàn)樗谓耐督?，使得農(nóng)民起義就此失敗，同時(shí)也使得許多英雄好漢死于非命[5]。《八犬傳》是以當(dāng)時(shí)制定的八條道德準(zhǔn)則為依據(jù)，虛構(gòu)的八個(gè)忠孝兩全的英勇犬士形象，通過(guò)這八位勇士和邪惡勢(shì)力的英勇斗爭(zhēng)，展現(xiàn)了他們道德光輝的一面，最后在明君的賞識(shí)下，為國(guó)建功立業(yè)，從此過(guò)上了幸福美好的生活。這兩部紀(jì)傳體小說(shuō)都表達(dá)了懲惡揚(yáng)善的思想，使得婦孺皆知，是作者創(chuàng)作的最終目標(biāo)。從表面看這兩部小說(shuō)可以說(shuō)是截然不同的，但追其深層含義則表達(dá)的是同一個(gè)主旨?！端疂G傳》中的官員為了一己私利不顧農(nóng)民死活，政治極為腐敗，山賊橫行，邊境地區(qū)也多次遭受入侵。當(dāng)時(shí)的朝廷處于動(dòng)蕩之中，也使得農(nóng)民起義容易進(jìn)行?！端疂G傳》和《八犬傳》的創(chuàng)作都是基于亂世的背景下開(kāi)展的，因此懲惡揚(yáng)善就成為小說(shuō)的主題，也是刻畫英雄任務(wù)的重心。同樣是兩部小說(shuō)創(chuàng)作的基調(diào)和目標(biāo)，梁山的108位英雄好漢每一個(gè)都是忠義之士，因受迫于邪惡勢(shì)力而上梁山。而八犬士為了使天下太平而懲惡揚(yáng)善，這都是由于中國(guó)文化以及佛教的傳入對(duì)日本人民思想的沖擊，日本的懲惡揚(yáng)善行為踐行了儒家學(xué)派思想以及佛教思想，然后由于受到中國(guó)古代紀(jì)傳體小說(shuō)的影響，使得《八犬傳》也在中國(guó)的小說(shuō)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，并且在當(dāng)時(shí)非常流行。然而隨著日本的快速發(fā)展，從開(kāi)始接受中國(guó)文化到后來(lái)學(xué)習(xí)西方文化，導(dǎo)致日本慢慢地遠(yuǎn)離了這類小說(shuō)的題材，但是對(duì)于真善美以及邪惡丑的判斷標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)存于日本民眾心中[5]。

總而言之，從《水滸傳》和《八犬傳》兩部作品的對(duì)比來(lái)看，《八犬傳》的創(chuàng)作加強(qiáng)了兩國(guó)文化的交流，由于兩國(guó)所處的時(shí)代以及國(guó)情不同，使得《八犬傳》基本都是模仿《水滸傳》而創(chuàng)作的，但同時(shí)也發(fā)揚(yáng)了懲惡揚(yáng)善的精神，展現(xiàn)了忠義兩全的八犬士，也顛覆了傳統(tǒng)的官逼民反而發(fā)起起義的模式，從中可以發(fā)現(xiàn)日本受中國(guó)文化的影響比較深遠(yuǎn)，但是小說(shuō)作者將兩種文化融合創(chuàng)造了新的文體，為日本的文化帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，且有著悠久的歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1]李樹(shù)果.《八犬傳》與《水滸傳》[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，1995，(2).

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[3]吳蓉斌.從《八犬傳》看《水滸傳》武松的身影[J].名作欣賞，2013，(2).

[4]王萍.看《八犬傳》對(duì)《水滸傳》的傳承及顛覆——內(nèi)容的傳承和“懲惡揚(yáng)善”思想的顛覆[J].科技致富向?qū)В?011，(11).

[5]潘文東.從譯介學(xué)的角度看日本的“翻案文學(xué)”[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(4).

[6]劉青梅.試論日本江戶時(shí)期的水滸翻案小說(shuō)[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(11 ).

(責(zé)任編輯：劉東旭)

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836(2015)02-0109-02

作者簡(jiǎn)介：楊晏睿(1996—)，女，陜西咸陽(yáng)人，管理系學(xué)生。

收稿日期：2014-11-10

doi:10.3969/j.issn.1001-7836.2015.02.042