英語隱喻與隱喻式教學(xué)

楊 光，張鐵軍

(哈爾濱金融學(xué)院商務(wù)英語系，黑龍江 哈爾濱 150080)

一、英語隱喻的內(nèi)涵與特征

所謂“隱喻”，是潛意識(shí)下使用的一種認(rèn)知手段，是遵循恒定原則的跨概念域的系統(tǒng)映射［1］。實(shí)際上，它是一種“隱晦”的比喻，與通過比喻詞進(jìn)行設(shè)喻的明喻相比具有“靈活性”、“含蓄性”、“約定俗成”、“民族性”等特征。

英語隱喻的靈活性表現(xiàn)為，其本體不一定明確表達(dá)出來，喻體可以是主、謂、動(dòng)、賓、定、狀等多種句子成分。如Silence is golden(沉默是金，喻體做賓語)、She has a heart of stone(她有一顆鐵石心腸，喻體做定語)、The pot calls the cattle black(五十步笑百步，無本體，喻體為完整的句子)等。

英語隱喻的含蓄性表現(xiàn)為，把本體作為喻體設(shè)喻，對(duì)第二語言習(xí)得者來講，如缺少背景知識(shí)，則仿佛是霧里看花，非此非彼。如“Love，love，nothing but love，still love，still more/ Bow shoots buck and doe……”(愛情，愛情，只要愛情，盼望更多愛情/愛情的寶弓射雌也射雄)這里將愛情比作寶弓的背景是西方代表愛神的丘比特之箭。

英語隱喻的約定俗成特征表現(xiàn)為，其經(jīng)常是來自習(xí)語，不具有理性，僅僅是長(zhǎng)期使用中固定形成并沉淀下來的表達(dá)方式。如Gild the lily(畫蛇添足)、be as drunk as David’s sow(酒醉的就像大衛(wèi)家的母豬)①傳說英格蘭西部，有一個(gè)叫大衛(wèi)的酒店老板家有一只六條腿的母豬，參觀者絡(luò)繹不絕。他的妻子是醉鬼，有一天，她酒醉后睡在了豬圈。來看六條腿母豬的人看到了她，聲稱這是他們見過的醉酒最厲害的“母豬”，此后，人們便將醉鬼稱為“David’s sow(大衛(wèi)家的母豬)”。。

英語的民族性特征表現(xiàn)為，民族色彩與豐富的文化內(nèi)涵造就了不同民族語言的差異性，同一本體在不同的語言中可能用不同的喻體進(jìn)行設(shè)喻，同一喻體在不同的語言中代表的本體也往往是有差異的。如龍?jiān)谥袊恼Z言中是至高無上，而在英語中則代表邪惡;狗在漢語中往往與“走狗”“狼心狗肺”相關(guān)聯(lián)，而英語中則具有褒義，如jolly dog(快樂的人)、top dog(權(quán)貴)等。

二、中西方隱喻研究比較

兩千多年前的古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《詩學(xué)》中論及隱喻。20世紀(jì)70年代末，在西方“隱喻狂熱”學(xué)術(shù)革命風(fēng)潮下，Lakoff 和Johnson 在他們合著的《我們賴以生存的隱喻》書中，提出隱喻是根植人類思維的一種認(rèn)知，開創(chuàng)了基于認(rèn)知主義的隱喻研究新方向，該學(xué)派認(rèn)為隱喻存在于語言層面，也存在于人類的思維與行為中;隱喻是一種思維方式，具有認(rèn)知功能［1］［2］。正是基于此類的認(rèn)識(shí)，隱喻問題研究突破了最初單一修辭格的研究范圍和方法，當(dāng)代學(xué)者從語用學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域展開了研究。表1 具體反映了西方學(xué)者關(guān)于隱喻研究的階段變化。

表1 西方學(xué)者關(guān)于隱喻的分階段研究情況

我國古代《詩經(jīng)》中的“比”“興”等手法的實(shí)踐應(yīng)用，在中國文化史上也產(chǎn)生了重要的地位與影響。先秦時(shí)期的孔、孟、老、墨、莊、荀、韓等以百家爭(zhēng)鳴的形式宣傳各自的思想，各種形態(tài)的比喻層出不窮。到了魏晉南北朝時(shí)期，“比”和“興”的隱喻觀已經(jīng)滲入到修辭、心理、文化等方方面面，如劉勰的《文心雕龍·比興》等。唐宋明清時(shí)期產(chǎn)生了我國首部討論文法修辭的學(xué)術(shù)專著《文則》(南宋，陳揆)，將“取喻之法”分為十類。時(shí)至今日，結(jié)合西方隱喻理論，國內(nèi)學(xué)者更多地開展了諸如西方隱喻理論批評(píng)、西方隱喻理論比較評(píng)析、中西方隱喻理論對(duì)比研究等內(nèi)容。由于中西方隱喻認(rèn)知的內(nèi)容、思維方式、方法、本源的差異(參見表2)，隨著中國在國際經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)交往中地位的提升，跨文化交流越來越重要，“本土化”①所謂“本土化”應(yīng)該是指在全球化的語境下，運(yùn)用規(guī)范的一般國際學(xué)術(shù)研究范式，基于本國對(duì)語言學(xué)的研究需要出發(fā)，針對(duì)本土語言實(shí)踐、理論積累的智慧進(jìn)行總結(jié)、梳理，形成能夠與國際同行對(duì)話的學(xué)術(shù)成果，并將之應(yīng)用于我國的語言政策、語言處理、語言教學(xué)等方面。隱喻認(rèn)知觀的理論與實(shí)踐構(gòu)建勢(shì)在必行。

三、英語學(xué)習(xí)中隱喻式教學(xué)的應(yīng)用

1.隱喻教學(xué)方式有助于提高學(xué)生對(duì)詞語的深入理解。英語詞匯學(xué)習(xí)中大量需要記憶的內(nèi)容，如果學(xué)生能夠建立在理解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)，會(huì)大幅度提高學(xué)習(xí)效率，由于隱喻具有認(rèn)知的特性，運(yùn)用好隱喻可以幫助學(xué)生記憶和運(yùn)用好英語詞匯。如教師可以從隱喻角度解釋succeed 這個(gè)單詞，succeed 是由suc 和ceed 組成，suc(sub的變體)表示“在……之下”之意，ceed 的意思為“去”，這樣合在一起即可聯(lián)想為“隨后”“繼續(xù)”之意，若進(jìn)一步引申，可以喻指“在人死之后”，進(jìn)而有“繼承”之意，喻指“堅(jiān)持到底完成”“成功”［6］。這樣，以隱喻思維方式引導(dǎo)學(xué)生理解單詞，不僅使學(xué)生對(duì)生詞具有形象感，還可以進(jìn)一步拓展學(xué)生記憶，為其他詞匯的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

2.隱喻導(dǎo)入教學(xué)有助于英語習(xí)語的語義理解。習(xí)語是指在特定文化氛圍中由長(zhǎng)期以來高頻率、固定、成型使用的詞組或句子，是經(jīng)過提煉后形成的語言的精核。美國心理語言學(xué)家Raymond Gibbs 把習(xí)語分為三類:一是不可分析性習(xí)語即“死喻”;二是可正常分析的習(xí)語，可通過理解字面意思得到所要表達(dá)的含義;三是不可正常分析的習(xí)語，需要繞過字面意思進(jìn)行理解［7］。英語語言中的大部分習(xí)語是具有可分析性特點(diǎn)的。萊考夫的概念隱喻理論中提出，人們習(xí)慣于通過已知、熟悉的源域去認(rèn)知和理解抽象、陌生的目標(biāo)域。習(xí)語的理解可以通過這種方式，透過習(xí)語的字面意思理解內(nèi)涵表達(dá)意思。如He is spitting fire．這里的fire 等于anger 的含義，即“火”喻指“憤怒”，實(shí)際上，fire 還可喻指love、imagination 等［8］。Gibbs 的研究表明，習(xí)語的理解依靠人們對(duì)隱喻知識(shí)的日積月累，即客觀世界的內(nèi)容與主觀人類思維的聯(lián)系增進(jìn)。英語教學(xué)中，教師要根據(jù)情形，讓學(xué)生熟悉習(xí)語的表達(dá)方式，幫助學(xué)生養(yǎng)成聯(lián)想猜測(cè)習(xí)語含義的能力，這種能力的培養(yǎng)可借助英語習(xí)語或同義詞詞典，詞典中詳細(xì)介紹的如Fire 等詞匯所具有的“anger、love、imagination”含義，這可以幫助學(xué)生掌握源域與目標(biāo)域之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，教師要做到是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知并介紹對(duì)應(yīng)關(guān)系的背景，即為什么是“憤怒的火”“愛的火焰”“幻想的激發(fā)”等增加習(xí)語的學(xué)習(xí)興趣。

表2 中西方隱喻認(rèn)知差異［5］

3.通過隱喻進(jìn)行文化教學(xué)。語言學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)之一在于進(jìn)行文化交流，學(xué)生交際能力的提升在于將外語知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，教師需要改變目前只注重詞匯和語法教學(xué)而忽略語言內(nèi)涵的文化內(nèi)容教學(xué)，學(xué)生文化理解能力與文化意識(shí)的培養(yǎng)十分重要。隱喻具有特殊的認(rèn)知性，其本身就構(gòu)成了文化的一部分，如前所述，中西方隱喻認(rèn)知的內(nèi)容、思維方式、方法、本源的差異，恰恰體現(xiàn)的就是文化的差異，隱喻學(xué)習(xí)可以提升學(xué)生對(duì)第二語言習(xí)得中的文化認(rèn)知度。教師在教學(xué)中總結(jié)一些相關(guān)案例進(jìn)行目標(biāo)教學(xué)，如宗教方面的“The shepherd”(牧羊者、牧師、指導(dǎo)者)、“The Morning star”(晨星)、“Sonof Man”(人類之子)都是意指耶穌，基督教文化認(rèn)為其是人類萬能的造物主，這作為一種文化已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)方面;再如文化歷史背景下的具有特殊性的含義理解，如“a bull in a china shop”這個(gè)習(xí)語的直譯是“一頭噴著鼻息、怒氣沖沖的公牛闖進(jìn)擺滿精致瓷器的店里”，而含義是指“在一個(gè)需要舉止靈巧得體、細(xì)致周密場(chǎng)合闖進(jìn)一個(gè)行為粗魯、手腳笨拙、會(huì)惹麻煩的人”。之所以如此理解的歷史文化背景是，1816年英國阿姆赫斯特勛爵奉命出使中國，代表英國政府與滿清政府交涉發(fā)展貿(mào)易，結(jié)果談判無果，回國后，英國報(bào)刊中刊登的漫畫將他畫成一頭闖進(jìn)瓷器店的公牛;再如英國地理上的山多地少的島國地貌，歷史上依靠馬來耕作的情況較多，因此與馬相關(guān)的隱喻也較多，如“as strong as a horse”(強(qiáng)壯如馬，意指中國語言中的強(qiáng)壯如牛)、“a black horse”(一匹黑馬，意指出人意料的勝出者)［9］。教師可以在總結(jié)梳理的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化導(dǎo)入式教學(xué)，把隱喻文化教學(xué)與語言學(xué)習(xí)結(jié)合起來。

［1］Lakoff，G．＆ M．Johnson．Metaphors we live by［M］.Chicago:The Universityof Chicago Press，1980．

［2］Lakoff，G．Women ，F(xiàn)ire and Dangerous Things:What CategoriesReveal about the Mind［M］.Chicago:The University of Chicago Presss，1987．

［3］［古希臘］亞里士多德.詩學(xué)［M］.陳中梅，譯.北京:商務(wù)印書館，1996 ．

［4］［古希臘］亞里士多德.修辭學(xué)［M］.羅念生，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991．

［5］王曉俊.中國本土文化背景下的隱喻認(rèn)知觀研究［D］.上海:上海外國語大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.

［6］任正來，李玉萍.隱喻與英語教學(xué)［J］.呂梁高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001(2).

［7］陳道明.從習(xí)語的可分析性看認(rèn)知語言學(xué)的隱喻能力觀［J］.外國語，1986(6).

［8］林書武.憤怒的概念隱喻［J］.外語與外語教學(xué)，1998(2).

［9］姜喜梅.論隱喻與英語教學(xué)［D］.哈爾濱:黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.