理論與實(shí)踐雙向互動(dòng)：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的馬克思主義中國(guó)化

王先俊

關(guān)鍵詞： 理論與實(shí)踐；雙向互動(dòng)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；馬克思主義中國(guó)化

摘要： 理論與實(shí)踐雙向互動(dòng)并在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，既是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的客觀要求，又是這一時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)基本特征。因?yàn)橹T多條件使然，在這個(gè)時(shí)期，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際之間，不僅形成了真正意義上的良性互動(dòng)，而且實(shí)現(xiàn)了真正意義上的統(tǒng)一，進(jìn)而推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

中圖分類號(hào)： A8；D23文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2015）03026507

Key words： theory and practice； interaction； the AntiJapanese War Period； sinolization of Marxism

Abstract： The interaction and unification of theory and practice is the objective requirement and basic characteristic of the sinolization of Marxism during the AntiJapanese War Period. As a result of many factors， there was realsense favorable interaction and unification of Marxism and China during this period， which promoted the first historical leap of the sinolization of Marxism.

馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從本質(zhì)上講，就是理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)、相互統(tǒng)一的問(wèn)題。二者能否在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，一方面取決于實(shí)踐對(duì)理論需要的程度，另一方面又取決于理論是否滿足實(shí)踐的需要。這種理論與實(shí)踐之間的雙向互動(dòng)并在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，不僅是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的客觀要求，而且是這一時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)基本特征。

一

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大實(shí)踐迫切要求馬克思主義中國(guó)化。列寧曾經(jīng)指出：馬克思主義自產(chǎn)生以后便贏得了“世界歷史性的意義”[1]29，是普遍真理，具有指導(dǎo)世界各民族革命斗爭(zhēng)的世界性和國(guó)際化的特征。但是，與自然科學(xué)原理不一樣，馬克思主義的“世界性”和“國(guó)際化”，必須通過(guò)民族的形式才能表現(xiàn)出來(lái)，馬克思主義理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”[2]274。在這個(gè)意義上，馬克思主義中國(guó)化實(shí)際是馬克思主義民族化的必然要求。另一方面，中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)的革命具有特殊性。中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建歷史，曾創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)業(yè)文明，但是到了近代，卻淪為半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)。相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，工人階級(jí)相對(duì)弱小，而革命的敵對(duì)力量則異常強(qiáng)大。帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，構(gòu)成了近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，中國(guó)革命面臨反帝反封建的雙重任務(wù)。毛澤東說(shuō)：“中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)——不論是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)或民族戰(zhàn)爭(zhēng)，是在中國(guó)的特殊環(huán)境之內(nèi)進(jìn)行的。”[3]171馬克思主義要在這樣的國(guó)家指導(dǎo)如此特殊的革命，必須實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。更重要的是，較之中國(guó)革命其他時(shí)期，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的情況更加特殊：

首先，中國(guó)革命進(jìn)入到了一個(gè)更加特殊的客觀環(huán)境?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日本帝國(guó)主義與中華民族的矛盾上升為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾下降為次要矛盾，而且兩個(gè)矛盾相互交織，民族革命與民主革命相互融合，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)國(guó)民黨兩個(gè)指揮中心同時(shí)存在。在軍事上，中國(guó)革命面對(duì)的是帶有強(qiáng)烈封建色彩的法西斯主義國(guó)家——日本?！八且粋€(gè)強(qiáng)的帝國(guó)主義國(guó)家，它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力在東方是一等的，在世界也是五六個(gè)著名帝國(guó)主義國(guó)家中的一個(gè)”。[4]447雖然“現(xiàn)在的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是自有帝國(guó)主義侵略中國(guó)以來(lái)所沒(méi)有的。它在地域上是真正全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是革命的”[4]374，但中國(guó)“依然是一個(gè)弱國(guó)”，“在軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力各方面都顯得不如敵人”[4]449。在政治上，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部存在著左中右三種勢(shì)力，存在著兩條不同的抗戰(zhàn)路線和抗戰(zhàn)前途。兩條路線、兩個(gè)前途之爭(zhēng)貫穿于抗戰(zhàn)的全過(guò)程。正如毛澤東所言：“在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)呢，還是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)？是國(guó)民黨吸引共產(chǎn)黨呢，還是共產(chǎn)黨吸引國(guó)民黨？在當(dāng)前的具體的政治任務(wù)中，這個(gè)問(wèn)題即是說(shuō)：把國(guó)民黨提高到共產(chǎn)黨所主張的抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)和全面抗戰(zhàn)呢，還是把共產(chǎn)黨降低到國(guó)民黨的地主資產(chǎn)階級(jí)專政和片面抗戰(zhàn)？” [4]391在革命勝利后，是建立“資產(chǎn)階級(jí)專政的共和國(guó)”，還是建立“新民主主義的國(guó)家”？[4]675-676兩種主張、兩種選擇的矛盾和斗爭(zhēng)自始至終存在于統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)部。在黨的自身建設(shè)方面，中共組織“已經(jīng)從狹小的圈子中走了出來(lái)”，由三萬(wàn)余人發(fā)展到百余萬(wàn)人，“變成了全國(guó)性的大黨”，“黨的武裝力量，也在同日寇的斗爭(zhēng)中重新壯大起來(lái)和進(jìn)一步堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)了”，“黨在全國(guó)人民中的影響，更加擴(kuò)大了”。但是，大批新黨員還沒(méi)有受到教育，很多新的組織還沒(méi)有鞏固，不少新黨員、新干部還沒(méi)有足夠的革命經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)于中國(guó)革命的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命的規(guī)律還不懂或懂得不多，他們對(duì)于馬克思主義理論和中國(guó)革命實(shí)踐之統(tǒng)一的理解，還相去很遠(yuǎn)。這些情況表明，我們黨“還不能說(shuō)是廣大群眾性的，還不是思想上、政治上、組織上都鞏固的，還不是布爾什維克化的” [4]602-612。這些特殊的情況，帶來(lái)的是比以往更加特殊的問(wèn)題。比如，面對(duì)日本的侵略，究竟要采取什么樣的戰(zhàn)略和策略才能以弱勝?gòu)?qiáng)？面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，究竟該如何處理民族矛盾與階級(jí)矛盾？面對(duì)國(guó)民黨所推行的片面抗戰(zhàn)路線和兩面政策，究竟該如何處理統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部存在的三種勢(shì)力、兩條路線、兩種前途的矛盾和斗爭(zhēng)？面對(duì)黨自身建設(shè)的種種問(wèn)題，究竟該怎樣才能把黨建設(shè)成為肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史重任、成為各族人民核心的馬克思主義政黨？對(duì)于這些問(wèn)題，馬克思主義并沒(méi)有給我們提供直接的答案。這無(wú)疑需要中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)地把馬克思主義中國(guó)化。endprint

其次，克服黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義已勢(shì)在必行。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是主觀主義的兩種不同表現(xiàn)形式，共同的本質(zhì)都表現(xiàn)為理論同實(shí)際相脫離，主觀同客觀不相符合。教條主義者往往只會(huì)“記誦馬克思主義書(shū)本上的個(gè)別的結(jié)論和個(gè)別的原理”，而“不去研究重要的實(shí)際問(wèn)題”“把馬克思主義當(dāng)作死的教條”。經(jīng)驗(yàn)主義者則往往排斥理論，“以自己的經(jīng)驗(yàn)為滿足”，輕視理論的作用?！八麄兌际侵豢吹狡?，沒(méi)有看到全面”。對(duì)于中國(guó)革命來(lái)說(shuō)，教條主義在我們黨內(nèi)“更為危險(xiǎn)”。至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過(guò)了十幾個(gè)春秋，取得過(guò)巨大勝利，但也經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)重的挫折。其中，損害最大的，是以王明為代表的教條主義錯(cuò)誤。從遵義會(huì)議開(kāi)始到瓦窯堡會(huì)議，黨批判并糾正了王明在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期的教條主義錯(cuò)誤，贏得了長(zhǎng)征的勝利，制定了正確的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略。但是，對(duì)于教條主義錯(cuò)誤產(chǎn)生的根源，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有從思想方法的高度加以總結(jié)，所以黨內(nèi)在指導(dǎo)思想上依然常有一些分歧。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始以后，王明又一次犯了脫離中國(guó)實(shí)際、教條式地搬用共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人的指示和外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤。由于他打著共產(chǎn)國(guó)際的旗號(hào)，其主張?jiān)谝欢ǔ潭壬显斐闪它h內(nèi)思想混亂。為保證抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的順利進(jìn)行和中國(guó)共產(chǎn)黨自身發(fā)展，對(duì)教條主義加以系統(tǒng)的批判刻不容緩?！拔覀?nèi)绻呀虠l主義克服了，就可以使有書(shū)本知識(shí)的干部，愿意和有經(jīng)驗(yàn)的干部相結(jié)合，愿意從事實(shí)際事物的研究，可以產(chǎn)生許多理論和經(jīng)驗(yàn)的良好工作者，可以產(chǎn)生一些真正的理論家。如果我們把經(jīng)驗(yàn)主義克服了，就可以使有經(jīng)驗(yàn)的同志得著良好的先生，使他們的經(jīng)驗(yàn)上升成為理論，而避免經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤”。[5]814-819反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，使馬克思主義基本原理和中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，成為這一時(shí)期推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)乃至中國(guó)革命最后勝利的關(guān)鍵。

毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要”，“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要”，“即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”。[6]1515抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的馬克思主義中國(guó)化，不僅僅是馬克思主義自身民族化的要求、中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命特殊性的要求，更是解決抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)革命一系列更加特殊問(wèn)題的實(shí)踐要求?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)新的偉大實(shí)踐呼喚著中國(guó)化的馬克思主義理論指導(dǎo)。

二

為了滿足新的實(shí)踐對(duì)于理論的需要，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”和“中國(guó)實(shí)際馬克思主義化”的命題。1938年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)了六屆六中全會(huì)，毛澤東在會(huì)上所作的《論新階段》的政治報(bào)告指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！盵7]6511941年9月，在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，毛澤東又指出：“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”“我們反對(duì)主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化?！?[8]373“馬克思主義中國(guó)化”是從一般到特殊、從共性到個(gè)性的過(guò)程，側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義在中國(guó)革命實(shí)踐中的應(yīng)用和具體化，反對(duì)教條主義，避免抽象空洞的馬克思主義；“中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”是對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”的補(bǔ)充，是從特殊到一般、從個(gè)性到共性的過(guò)程，側(cè)重強(qiáng)調(diào)是“創(chuàng)造性的馬克思主義”，是使中國(guó)革命的實(shí)踐活動(dòng)馬克思主義化，使中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到馬克思主義的高度，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義。只有既使“馬克思主義中國(guó)化”，反對(duì)教條主義，又使“中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，才能真正實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐、實(shí)踐和理論的雙向互動(dòng)，并在這種互動(dòng)中求得統(tǒng)一，創(chuàng)造形成中國(guó)化的馬克思主義。

有了以上認(rèn)識(shí)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一方面努力使“馬克思主義中國(guó)化”，把馬克思主義理論應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的斗爭(zhēng)中去，使馬克思主義帶著中國(guó)特性，具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，另一方面又努力使“中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”，讓馬克思主義理論順應(yīng)時(shí)代的呼喚，滿足中國(guó)革命實(shí)踐的需要，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的需要，其標(biāo)志性成果即是中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想的成熟和指導(dǎo)地位的確立。

（一）新民主主義革命理論體系的形成

1939年5月，毛澤東在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》一文中首先使用了與新民主主義革命意義相同的“人民民主革命”的提法，并對(duì)中國(guó)革命的對(duì)象、動(dòng)力、前途等問(wèn)題進(jìn)行了闡述。1939年10月至1940年10月，毛澤東撰寫(xiě)了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》。這三篇文章，以中國(guó)需要一什么樣的革命以及黨如何領(lǐng)導(dǎo)這一革命走向勝利的問(wèn)題為核心，完整構(gòu)建了新民主主義革命理論體系。毛澤東指出：“現(xiàn)時(shí)中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命，已不是舊式的一般的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命，這種革命已經(jīng)過(guò)時(shí)了，而是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命。這種革命正在中國(guó)和一切殖民地半殖民地國(guó)家發(fā)展起來(lái)，我們稱這種革命為新民主主義的革命?！?[4]647這個(gè)革命的第一步、第一階段，“決不是也不能建立中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義的社會(huì)，而是要建立以中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為首的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義的社會(huì)，以完結(jié)其第一階段。然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)。”這一特殊的資產(chǎn)階級(jí)革命，其革命的對(duì)象主要是帝國(guó)主義和封建主義，領(lǐng)導(dǎo)者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，革命的動(dòng)力除工人階級(jí)外，還有農(nóng)民階級(jí)、農(nóng)民以外的各種類型的小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。新民主主義革命勝利后要建立的是幾個(gè)反帝反封建階級(jí)“聯(lián)合起來(lái)共同專政的新民主主義的國(guó)家”，在經(jīng)濟(jì)上“一定要走‘節(jié)制資本和‘平均地權(quán)的路”，在文化上要建立“新民主主義文化”，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，“民族的科學(xué)的大眾的文化”。[4]672-708中國(guó)共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)這種特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命取得勝利，必須走農(nóng)村包圍城市的道路，必須堅(jiān)持運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)這三大法寶。新民主主義革命理論的體系化，是毛澤東思想成熟一個(gè)主要的標(biāo)志。endprint

（二）中國(guó)革命“三大法寶”的完整概括

“三大法寶”思想是中國(guó)革命歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是毛澤東思想的重要組成部分?！叭蠓▽殹钡耐暾爬ㄊ强谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人又一個(gè)獨(dú)特的理論創(chuàng)造?！叭蠓▽殹备拍钭钤缡窃?939年7月毛澤東對(duì)陜北公學(xué)赴華北抗日前線學(xué)員講話中提出的，當(dāng)時(shí)指的是“統(tǒng)一戰(zhàn)線”“游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”“革命中心的團(tuán)結(jié)”三項(xiàng)，毛澤東說(shuō)這是“三面旗子，又名三個(gè)法寶”。10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中對(duì)此作了充分的發(fā)揮，并將“游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”改為“武裝斗爭(zhēng)”，將“革命中心的團(tuán)結(jié)”改為“黨的建設(shè)”，含義也更加廣闊和規(guī)范。[9]207毛澤東指出，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特殊國(guó)情，決定了中國(guó)革命的兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)建立或被迫分裂革命的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；二是主要的革命形式是武裝斗爭(zhēng)。這兩個(gè)基本特點(diǎn)使黨的建設(shè)處于特殊的環(huán)境中，“黨的失敗和勝利，黨的后退和前進(jìn)，黨的縮小和擴(kuò)大，黨的發(fā)展和鞏固，都不能不聯(lián)系于黨同資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系和黨同武裝斗爭(zhēng)的關(guān)系。”“所以，統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題，武裝斗爭(zhēng)問(wèn)題，黨的建設(shè)問(wèn)題，是我們黨在中國(guó)革命中的三個(gè)基本問(wèn)題。正確地理解了這三個(gè)問(wèn)題及其相互關(guān)系，就等于正確地領(lǐng)導(dǎo)了全部中國(guó)革命?！薄霸谑四挈h的歷史中，憑借我們豐富的經(jīng)驗(yàn)”“我們已經(jīng)能夠?qū)@三個(gè)問(wèn)題做出正確的結(jié)論來(lái)了。就是說(shuō)，我們已經(jīng)能夠正確地處理統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題，又正確地處理武裝斗爭(zhēng)問(wèn)題，又正確地處理黨的建設(shè)問(wèn)題。也就是說(shuō)，十八年的經(jīng)驗(yàn)，已使我們懂得：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶?！比哧P(guān)系中，“統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器”“而黨的組織，則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)這兩個(gè)武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士”。[4]605-613“三大法寶”的完整概括和闡述，進(jìn)一步豐富了毛澤東關(guān)于如何取得中國(guó)革命勝利的思想。

（三）持久抗戰(zhàn)理論的系統(tǒng)闡釋

這一理論是毛澤東軍事思想的一部分。七七事變前，我們黨就預(yù)見(jiàn)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將是一場(chǎng)持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。1935年12月，毛澤東在陜北瓦窯堡黨的活動(dòng)分子會(huì)議上指出：“要打倒敵人必須準(zhǔn)備作持久戰(zhàn)?！盵3]1531936年7月，毛澤東在同美國(guó)記者埃德加·斯諾的談話中，進(jìn)一步提出了通過(guò)持久抗戰(zhàn)爭(zhēng)取勝利的思想。七七事變后，在1937年中旬南京國(guó)民政府召開(kāi)的軍事會(huì)議上，中共代表周恩來(lái)、朱德、葉劍英指出：全國(guó)在抗戰(zhàn)的戰(zhàn)略上必須實(shí)行持久防御、積極防御的方針。不久，黨的洛川會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于目前形勢(shì)與黨的任務(wù)的決定》再次強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)該看到這一抗戰(zhàn)是艱苦的持久戰(zhàn)?！盵10]474洛川會(huì)議后，張聞天、周恩來(lái)、劉少奇、彭德懷等紛紛發(fā)表文章，論述抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性，以及實(shí)行持久戰(zhàn)和爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的條件、方法等問(wèn)題，為毛澤東撰寫(xiě)《論持久戰(zhàn)》奠定了基礎(chǔ)。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東指出：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后勝利屬于中國(guó)。毛澤東系統(tǒng)闡述了中國(guó)能夠而且必須經(jīng)過(guò)持久抗戰(zhàn)取得勝利的客觀依據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)中中日雙方存在的互相矛盾的四個(gè)基本特點(diǎn)，抗日持久戰(zhàn)將經(jīng)過(guò)的戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段。毛澤東還強(qiáng)調(diào)：“兵民是勝利之本”，“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大力量之最深厚的根源，存在于民眾之中”[4]509-511，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的唯一正確道路是充分動(dòng)員和依靠群眾，實(shí)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)?！墩摮志脩?zhàn)》的發(fā)表，不僅有力地批判了當(dāng)時(shí)流行的“亡國(guó)論”和“速勝論”，而且以中國(guó)化的馬克思主義軍事理論，清晰地回答了人們頭腦中存在的種種問(wèn)題，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)指明了方向。

如果說(shuō)，新民主主義革命理論、“三大法寶”思想，反映的是中國(guó)革命特殊的實(shí)踐要求，是馬克思主義民族化、具體化和中國(guó)革命特殊的豐富實(shí)際的馬克思主義化，那么持久抗戰(zhàn)理論的系統(tǒng)闡釋，反映的則是中國(guó)革命特殊時(shí)期之實(shí)踐的要求，更能體現(xiàn)特殊時(shí)期理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)。

馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，具有普遍的世界意義，但它不可能為中國(guó)革命提供現(xiàn)成的答案，列寧主義也是如此。中國(guó)革命要有自己的理論，才能滿足實(shí)踐的需要，而這個(gè)理論就是毛澤東思想。經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)偉大而特殊的實(shí)踐洗禮，毛澤東思想走向成熟，并在延安整風(fēng)之后召開(kāi)的黨的七大，被正式確立為黨的指導(dǎo)思想。劉少奇在七大所作的《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中曾給毛澤東思想下過(guò)定義。他指出：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義。”“它是從中國(guó)民族與中國(guó)人民長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中，在中國(guó)偉大的三次革命戰(zhàn)爭(zhēng)——北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)在的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的?！薄八侵袊?guó)的東西，又是完全馬克思主義的東西”，是“中國(guó)共產(chǎn)主義的理論與實(shí)踐”。[11]333在此，劉少奇揭示了毛澤東思想之理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的本質(zhì)屬性，也從一個(gè)側(cè)面反映了理論與實(shí)踐雙向互動(dòng)之于馬克思主義中國(guó)化的意義。因?yàn)槔碚撆c實(shí)踐的雙向互動(dòng)并在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，而作為這次飛躍的理論成果——毛澤東思想，不僅是“馬克思主義的”，又“完全是中國(guó)的”，是“馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一”。[11]333-335

三

理論與實(shí)踐雙向互動(dòng)并在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是有條件的。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程從五四時(shí)期就開(kāi)始了，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里這種理論與實(shí)踐之間的結(jié)合互動(dòng)并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，原因在于條件還不具備?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則不一樣，它至少具備了三個(gè)方面的有利條件。

第一，這時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)有了第一次大革命和土地革命兩次勝利、兩次失敗的豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，即陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義的教訓(xùn)和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)興起的經(jīng)驗(yàn)，王明“左”傾教條主義的教訓(xùn)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)興起的經(jīng)驗(yàn)。長(zhǎng)征到達(dá)陜北以后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)真總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深入研究中國(guó)的國(guó)情，探討中國(guó)革命的規(guī)律性，使中國(guó)共產(chǎn)黨在政治、組織、理論、軍事等各方面更加成熟。就像后來(lái)毛澤東所指出的：“在民主革命時(shí)期，經(jīng)過(guò)勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識(shí)了中國(guó)這個(gè)客觀世界。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夜和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我寫(xiě)了一些論文，例如《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，替中央起草過(guò)一些關(guān)于政策、策略的文件，都是革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那些論文和文件，只有在那個(gè)時(shí)候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)大風(fēng)大浪，沒(méi)有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒(méi)有充分的經(jīng)驗(yàn)，還不可能充分認(rèn)識(shí)中國(guó)革命規(guī)律”，[12]299還不可能實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐之間的結(jié)合互動(dòng)和統(tǒng)一。endprint

第二，這時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)確立了一條實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線。從客觀實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義觀察和解決一切問(wèn)題的基本要求。對(duì)此，馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家有許多論述。中國(guó)共產(chǎn)黨是按照馬克思主義理論要求建立起來(lái)的，但同時(shí)又是共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部。當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)對(duì)各個(gè)支部擁有至高無(wú)上的權(quán)力，它“不只決定‘主要的策略路線，它還密切檢查這些路線在實(shí)踐中應(yīng)用的情況”。[13]288共產(chǎn)國(guó)際的指示，中國(guó)共產(chǎn)黨必須執(zhí)行。由于這種歷史背景，加上中國(guó)特殊國(guó)情以及小資產(chǎn)階級(jí)出身的黨員占多數(shù)，又長(zhǎng)期在農(nóng)村進(jìn)行革命，各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想特別是小資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期對(duì)黨產(chǎn)生影響等情況，堅(jiān)持和實(shí)行一條正確的思想路線，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)并不是一件容易的事。把實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際作為一條思想路線明確提出，是在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，而對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)并在全黨確立，則是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)的報(bào)告中第一次使用了“實(shí)事求是”這個(gè)概念。他說(shuō)：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”“因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”。[7]6401940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中提出了“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是”和新民主主義文化“主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的”[4]662-707論斷。1941年5月，毛澤東發(fā)表《改造我們的學(xué)習(xí)》一文，對(duì)實(shí)事求是的科學(xué)含義作了馬克思主義的解釋，并將能否堅(jiān)持實(shí)事求是上升到有沒(méi)有黨性或黨性不純的高度。他指出：“‘實(shí)事就是客觀存在的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！薄斑@種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無(wú)嘩眾取寵之心”，“這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。” [5]801接著，1941年8月在為中共中央起草的《關(guān)于調(diào)查研究的決定》中，毛澤東說(shuō)：“系統(tǒng)的周密的調(diào)查，是決定政策的基礎(chǔ)……實(shí)事求是，理論與實(shí)際密切聯(lián)系，則是一個(gè)黨性堅(jiān)強(qiáng)的黨員的起碼態(tài)度”。[8]3601941年12月底，毛澤東為中共中央黨校確立了八個(gè)字的校訓(xùn)：“實(shí)事求是，不尚空談”，并為學(xué)校題寫(xiě)了“實(shí)事求是”四個(gè)大字。從此“實(shí)事求是”成為中國(guó)共產(chǎn)黨人奉行的馬克思主義思想路線的中國(guó)化、通俗化的概括和表述。[9]177此后，經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)和黨的七大，實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線最終在全黨確立，為全黨認(rèn)識(shí)和處理理論和實(shí)踐的關(guān)系，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了有力的保證。

第三，這時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)是一個(gè)有著高度理論自覺(jué)的黨，具有強(qiáng)烈的理論創(chuàng)新愿望。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，是在應(yīng)用中、實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。應(yīng)用、實(shí)踐的過(guò)程既是堅(jiān)持馬克思主義的過(guò)程，又是發(fā)展馬克思主義的過(guò)程。堅(jiān)持也好，發(fā)展也好，都與中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論自覺(jué)分不開(kāi)。從中國(guó)共產(chǎn)黨自身發(fā)展的歷史看，在一段時(shí)間里理論修養(yǎng)和準(zhǔn)備不夠則是一個(gè)明顯的缺點(diǎn)。對(duì)于這種現(xiàn)象以及如何克服，在抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東、劉少奇作過(guò)分析。毛澤東指出：“中國(guó)黨的馬克思主義的修養(yǎng)，現(xiàn)在較前大有進(jìn)步，但還說(shuō)不到普遍與深入。在這方面，我們較之若干外國(guó)的兄弟黨，未免遜色。”“我們的工作做得還不錯(cuò)，但如果不加深一步地學(xué)習(xí)理論，就無(wú)法使我們的工作做得更好一些”，因此“學(xué)習(xí)理論是勝利的條件”。我們現(xiàn)在的任務(wù)，“是在領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人口的大民族，進(jìn)行著空前的歷史斗爭(zhēng)。所以普遍地深入地研究理論的任務(wù)，對(duì)于我們，是一個(gè)亟待解決并須著重致力才能解決的大問(wèn)題”。“如果中國(guó)有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思主義的同志，那將是等于打倒一個(gè)日本帝國(guó)主義”。為此，他提出“來(lái)一個(gè)全黨的學(xué)習(xí)競(jìng)賽，看誰(shuí)真正學(xué)到了一點(diǎn)東西，看誰(shuí)學(xué)得更多一點(diǎn)，更好一點(diǎn)”。[7]650劉少奇也指出：“中國(guó)黨艱苦奮斗英勇?tīng)奚木?，并不比蘇聯(lián)的布爾什維克差，所以中國(guó)黨歷來(lái)的組織工作就是很好的”，“然而，中國(guó)黨有一個(gè)極大的弱點(diǎn)，這個(gè)弱點(diǎn)，就是黨在思想上的準(zhǔn)備、理論上的修養(yǎng)是不夠的，是比較幼稚的……直至現(xiàn)在，缺乏理論這個(gè)弱點(diǎn)，仍未完全克服（雖然黨內(nèi)少數(shù)同志特別中央的同志是有了對(duì)馬列主義理論與中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)一理解）。因此，現(xiàn)在提倡黨內(nèi)的理論學(xué)習(xí)，就成為十分必要。中國(guó)黨只要克服了這個(gè)弱點(diǎn)，就能有把握地引導(dǎo)中國(guó)革命到完全的勝利”。總之，由于各種客觀原因，“特別是我們黨的主觀努力不夠，二十年來(lái)，我黨雖有極豐富的實(shí)際斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，但缺乏理論的弱點(diǎn)仍舊未能克服。這是我們今天還要以極大的努力來(lái)加以克服的。”[14]273-275這些論述表明，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義理論的渴望和自覺(jué)較之以前各個(gè)時(shí)期已經(jīng)有了很大的改變。鑒于教條主義的長(zhǎng)期危害，抗戰(zhàn)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人更多關(guān)注的是馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用，是學(xué)理論，用理論，努力用理論指導(dǎo)實(shí)踐。因?yàn)槿绱?，中共六屆六中全?huì)毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化命題時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”[7]651。會(huì)議通過(guò)的政治決議案中也說(shuō)：“學(xué)會(huì)靈活的把馬克思列寧主義及國(guó)際經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到中國(guó)每一個(gè)實(shí)際斗爭(zhēng)中來(lái)?！?[7]763大約到了1940年后，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人則更多地關(guān)注發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題。毛澤東除了提出“中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”和“創(chuàng)造性的馬克思主義”命題外，1942年3月，他在《如何研究中共黨史》中又說(shuō)：“布爾什維主義以馬克思主義作為理論和方法，創(chuàng)造了蘇聯(lián)這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。這個(gè)布爾什維主義，這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，從前沒(méi)有過(guò)，這是列寧所領(lǐng)導(dǎo)的黨在俄國(guó)創(chuàng)造的。列寧把馬克思主義的立場(chǎng)、方法與俄國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)布爾什維主義，用這個(gè)理論和策略搞了二月革命、十月革命，斯大林接著又搞了三個(gè)五年計(jì)劃，創(chuàng)造了社會(huì)主義的蘇聯(lián)。我們要按照同樣的精神去做。我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西?！盵8]4071940年1月，張聞天在《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》中也說(shuō)：“使馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)造中國(guó)的馬克思主義作品?！?[15]37這個(gè)時(shí)期，黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人和理論家們也圍繞發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題紛紛發(fā)表意見(jiàn)。正是在這樣的背景下，“中國(guó)化的馬列主義”“毛澤東主義”“毛澤東思想”等概念被提了出來(lái)，最終“毛澤東思想”成為馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍理論成果的規(guī)范化表述。endprint

總之，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期馬克思主義同中國(guó)實(shí)際的結(jié)合互動(dòng)，一方面表現(xiàn)為發(fā)生在半殖民地半封建中國(guó)的民主主義革命特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)偉大實(shí)踐，迫切需要馬克思主義的指導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，另一方面則表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新成果對(duì)中國(guó)革命特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐需要的滿足。因?yàn)橹T多條件使然，這一時(shí)期，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際之間，不僅形成了真正意義上良性互動(dòng)，而且實(shí)現(xiàn)了真正意義上的統(tǒng)一，進(jìn)而推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。黨的十八大以后，習(xí)近平曾經(jīng)在新進(jìn)中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹十八大精神研討班上的講話中指出：我們一定要“堅(jiān)持馬克思主義的發(fā)展觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是經(jīng)驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，“大膽探索，敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問(wèn)題”，“不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)”，“不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新”。[16]21一句話，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的偉大事業(yè)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期馬克思主義中國(guó)化給予我們的重要啟示是：不斷推進(jìn)這一事業(yè)，必須堅(jiān)持實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線，必須具有高度的理論自覺(jué)，在理論與實(shí)踐雙向互動(dòng)中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

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責(zé)任編輯：陸廣品endprint