馬克思的市民社會(huì)理論對(duì)我國(guó)民主政治建設(shè)的啟示

王改玲

摘要：馬克思的市民社會(huì)理論的歷史淵源是黑格爾的市民社會(huì)理論。馬克思是在辯證地對(duì)待黑格爾市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上形成自己的理論體系。馬克思的市民社會(huì)理論為我國(guó)解決社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題提供了重要的依據(jù)。我國(guó)正在建設(shè)和諧社會(huì)，必須大力推進(jìn)民主政治建設(shè)，那么就必須更好更全面得處理“國(guó)家與社會(huì)”的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中我國(guó)的民主政治建設(shè)離不開健康理性的市民社會(huì)。

關(guān)鍵詞：國(guó)家;市民社會(huì);民主政治

中圖分類號(hào)：D64 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1001-0475（2015）04-0055-02

隨著新中國(guó)的建立，我國(guó)發(fā)展很快，改革開放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)更是獲得了顯著的發(fā)展，科技不斷進(jìn)步，人民生活水平提高，國(guó)家綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，社會(huì)管理體制不斷增強(qiáng)，但是伴隨著繁榮的現(xiàn)象我國(guó)也出現(xiàn)了一些矛盾，如貧富差距過(guò)大，我國(guó)人民更多的關(guān)注自己的權(quán)利能否得到保障，國(guó)家與社會(huì)之間的矛盾更加凸顯，政治體制改革成為現(xiàn)階段我國(guó)重要關(guān)注的一面。解決民主問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)政治民主化，保障人民當(dāng)家做主，使人民的權(quán)利更好落實(shí)成為現(xiàn)階段急待解決的問(wèn)題?！笆忻裆鐣?huì)”是青年馬克思解讀政治國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的常用術(shù)語(yǔ)。今天馬克思的市民社會(huì)理論對(duì)于解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，恢復(fù)人的社會(huì)主體意識(shí)、從而推進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)民主政治具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思的市民社會(huì)理論內(nèi)容

（一）國(guó)家的起源、本質(zhì)、職能及市民社會(huì)的概念

馬克思認(rèn)為國(guó)家的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而又曲折的過(guò)程，它伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步出現(xiàn)。因此，國(guó)家它是一種階級(jí)和階級(jí)分化的必然的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度逐步形成的。政治國(guó)家的本質(zhì)是進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，是為了維護(hù)本階級(jí)利益的工具。政治國(guó)家總是與階級(jí)斗爭(zhēng)和沖突相聯(lián)系在一起。同時(shí)國(guó)家具有階級(jí)統(tǒng)治與社會(huì)公共事務(wù)管理雙重職能。馬克思認(rèn)為隨著人類社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家階級(jí)統(tǒng)治職能將會(huì)由強(qiáng)大到弱小，而國(guó)家公共事務(wù)管理職能將由弱小到強(qiáng)大。

市民社會(huì)這個(gè)概念并不是馬克思的原創(chuàng)，而是更多地吸收了黑格爾的用法，馬克思承接了黑格爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為其是一種社會(huì)組織。在馬克思早期著作中，他更多地使用市民社會(huì)概念，而在他后期的著作中更多地指“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的私人生活領(lǐng)域。市民社會(huì)是一種社會(huì)組織及其構(gòu)成的自主生活領(lǐng)域，它是隨著生產(chǎn)力、商業(yè)生活和工業(yè)生活不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)人們之間的交往形成的。市民社會(huì)更多的是一個(gè)受經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系支配的領(lǐng)域，它的本質(zhì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交往關(guān)系。它主要指經(jīng)濟(jì)方面的含義，但是我們不能簡(jiǎn)單認(rèn)為把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與市民社會(huì)是一樣的。市民社會(huì)它不僅僅指經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系的活動(dòng)還包括其他豐富多彩的社會(huì)交往活動(dòng)。我們要辯證地對(duì)待市民社會(huì)，要摒棄純粹的經(jīng)濟(jì)決定論。

（二）政治國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系理論

1.市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離

在人類社會(huì)上，作為兩大范疇，馬克思認(rèn)為它們兩個(gè)同時(shí)存在，由于社會(huì)分工的出現(xiàn)，社會(huì)利益開始分化，私人利益出現(xiàn)并逐步發(fā)展成階級(jí)利益，而私人利益與公共利益的分離和對(duì)立作為階級(jí)利益的存在形式，使階級(jí)利益能夠存在下去。這種分離和對(duì)立有著重要的意義，它促使市民社會(huì)與政治國(guó)家的產(chǎn)生，并使它們表現(xiàn)了兩種分離的現(xiàn)實(shí)。隨著人類的進(jìn)步，社會(huì)利益沖突的加劇，市民社會(huì)與政治國(guó)家分離的趨勢(shì)也日益明顯。

2.市民社會(huì)決定政治國(guó)家

馬克思得出市民社會(huì)決定政治國(guó)家并不是一蹴而就的，這一理論的形成經(jīng)歷了復(fù)雜的過(guò)程，是馬克思在自己的實(shí)踐與生活中潛心研究的結(jié)果，它也絕不是馬克思單純地對(duì)黑格爾國(guó)家決定市民社會(huì)觀念的簡(jiǎn)單的否定。

《萊茵報(bào)》時(shí)期在馬克思市民社會(huì)決定政治國(guó)家的形成中占有重要的地位。在這一階段中，馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》的編輯時(shí)產(chǎn)生了使他“苦惱的疑問(wèn)”其實(shí)就是市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，這時(shí)馬克思還是一個(gè)黑格爾主義者黑格爾的理性的國(guó)家觀在他的觀念中還處于支配地位隨著時(shí)代的發(fā)展，在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》這篇文章中卻動(dòng)搖了馬克思的觀念。馬克思看到了國(guó)家立法的實(shí)現(xiàn)并不是由理性的自由，精神決定的，而是生活中的物質(zhì)利益所決定的。這時(shí)馬克思對(duì)黑格爾的理性國(guó)家觀產(chǎn)生了懷疑，并初步得出了自己的結(jié)論。1843年7-10月，馬克思圍繞市民社會(huì)與政治國(guó)家的相互關(guān)系寫下了五本讀書筆記——《克羅茨納赫筆記》在這里，馬克思通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了驗(yàn)證，但是馬克思還從理論上對(duì)自己的市民社會(huì)決定政治國(guó)家的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。我們都知道黑格爾的國(guó)家決定市民社會(huì)觀點(diǎn)的理論前提是客觀唯心主義，但是馬克思是一個(gè)唯物主義者。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為思維與存在的關(guān)系是思維來(lái)自于存在，因此費(fèi)爾巴哈在批判思辨哲學(xué)時(shí)使用了顛倒的方法。馬克思在寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)，利用了費(fèi)爾巴哈的顛倒法，對(duì)黑格爾理性國(guó)家觀進(jìn)行了深刻地批判，馬克思認(rèn)為家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者。從這里可以看出，馬克思市民社會(huì)決定政治國(guó)家的理論已經(jīng)得到了初步的理論論證。在《德意志意識(shí)形態(tài)中》中，馬克思得出了生產(chǎn)關(guān)系的概念，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了從社會(huì)物質(zhì)生活出發(fā)說(shuō)明國(guó)家和其他觀念上層建筑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是一種物質(zhì)交往關(guān)系，包括商業(yè)和工業(yè)生活。因此市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）對(duì)于政治國(guó)家等上層建筑具有決定作用。

3.從政治解放到人的解放：超越市民社會(huì)與政治國(guó)家

在馬克思的一生中，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人類解放，讓每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是馬克思一生追求的社會(huì)理想。資產(chǎn)階級(jí)政治革命推翻了封建專制統(tǒng)治，使社會(huì)成員從政治和宗教的壓迫中部分地解放出來(lái)，但是資產(chǎn)階級(jí)的政治解放并不完善和全面，它只是完成了市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離，但它并沒(méi)有真正解決市民社會(huì)存在的問(wèn)題，也更加無(wú)法解決市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的矛盾，因此超越市民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類解放成為馬克思追求的重大目標(biāo)。

二、馬克思市民社會(huì)理論對(duì)我國(guó)民主政治建設(shè)的啟示

近幾年來(lái)，“市民社會(huì)”理論在全球范圍內(nèi)不斷興起，馬克思的市民社會(huì)理論為我國(guó)正確處理國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，使民主政治充分發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）我們要充分實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離

縱觀我國(guó)的發(fā)展歷程，從古代中國(guó)到現(xiàn)在，我國(guó)一直處于強(qiáng)國(guó)家—弱社會(huì)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，國(guó)家對(duì)人們的生活具有重大的決定作用，我們幾乎看不到社會(huì)的存在，社會(huì)中公民的自主意識(shí)，權(quán)利意識(shí)非常淡薄，沒(méi)有維護(hù)自己權(quán)利的意識(shí)，即使是新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)也長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，因此國(guó)家高于一切的理念深深地扎根在人們的觀念之中，這種觀念根深蒂固，是每個(gè)中國(guó)人都具備的，幾乎拔不掉，這種觀念導(dǎo)致每個(gè)人對(duì)國(guó)家有一種害怕的感覺。改革開放帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境的巨大變化，先前國(guó)家決定一切的機(jī)制逐步被打破，而在這一過(guò)程中，我國(guó)的市民社會(huì)悄然興起，市民社會(huì)與政治國(guó)家逐漸實(shí)現(xiàn)分離，國(guó)家高于一切的模式被打破，民主政治得到了初步的發(fā)展，因此只有實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離才能使我國(guó)的政治更好的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的美好愿望。

（二）我們要使市民社會(huì)與政治國(guó)家有效互動(dòng)起來(lái)

馬克思將市民社會(huì)與政治國(guó)家歸入“物質(zhì)生活領(lǐng)域和政治生活領(lǐng)域”也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，市民社會(huì)與政治國(guó)家之間存在諸多矛盾。市民社會(huì)與政治國(guó)家相互分離的趨勢(shì)在加強(qiáng)。因此在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主，必須使市民社會(huì)與政治國(guó)家有效互動(dòng)，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，只有這樣才能進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)民主政治的發(fā)展。

（三）我們要建構(gòu)理性的市民社會(huì)

作為一個(gè)源自西方的概念的“市民社會(huì)”，它與中國(guó)的實(shí)際情況有很大的差異，筆者認(rèn)為馬克思的市民社會(huì)理論對(duì)我國(guó)有重要的意義，在全球化的時(shí)代，中國(guó)仍然能夠存在一個(gè)“市民社會(huì)”。“市民社會(huì)”是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度出現(xiàn)的結(jié)果。改革開放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)有著重要的作用，它使中國(guó)的市民社會(huì)開始發(fā)育發(fā)展起來(lái)，市民社會(huì)的存在需要規(guī)范的成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活能夠使市民社會(huì)獲得充分地發(fā)展。伴隨著市民社會(huì)的逐步發(fā)展，政治民主得到發(fā)展，而且只有使市民社會(huì)不斷成熟，才能使我國(guó)的民主政治完善起來(lái)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市民社會(huì)有利于維護(hù)社會(huì)的公平，保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的正常運(yùn)行。所以只有建構(gòu)成熟的、高效的、規(guī)范的市民社會(huì)，才能改變我國(guó)強(qiáng)政府和弱社會(huì)的模式，使我國(guó)社會(huì)主義民主政治更好發(fā)展，更加維護(hù)人民的權(quán)利。

馬克思認(rèn)為，作為一對(duì)歷史范疇的市民社會(huì)與政治國(guó)家必將退出人類的舞臺(tái)，這時(shí)人類將進(jìn)入全面自由發(fā)展的社會(huì)。在政治國(guó)家與市民社會(huì)沒(méi)有消亡和克服的時(shí)期，人類將不斷追求政治民主，不斷追求自身權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)。因此馬克思的市民社會(huì)理論對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)民主政治有重要的價(jià)值與啟示意義，它為我國(guó)政治的發(fā)展提供了依據(jù)。我們應(yīng)該重視馬克思的市民社會(huì)理論，從市民社會(huì)理論中挖掘出對(duì)我國(guó)民主政治建設(shè)的依據(jù)，從而為我國(guó)的民主政治建設(shè)提供參考，不斷推進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化，使國(guó)家更加富強(qiáng)，人民的生活更加富裕，不斷提高人民的幸福感。

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[責(zé)任編輯：褚永慧]