節(jié)慶的文化意蘊(yùn)及價(jià)值啟示*
——美國火人節(jié)案例

林清清，洪巧玲

（華南師范大學(xué) 旅游管理學(xué)院，廣東 廣州 510631）

節(jié)慶的文化意蘊(yùn)及價(jià)值啟示*
——美國火人節(jié)案例

林清清，洪巧玲

（華南師范大學(xué) 旅游管理學(xué)院，廣東 廣州 510631）

國外節(jié)慶活動(dòng)對節(jié)慶的文化價(jià)值和意蘊(yùn)研究挖掘較為充分，相比之下，國內(nèi)節(jié)慶多以政府主導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向?yàn)橹鳎ㄟ^對美國火人節(jié)這一典型案例的研究，向人們展示火人節(jié)是如何在全球化盛行的今天，用現(xiàn)代社會(huì)的理念對節(jié)日的內(nèi)涵和價(jià)值進(jìn)行發(fā)掘的。研究認(rèn)為，火人節(jié)的主要文化意蘊(yùn)有：釋放個(gè)人情感，營造自由平等氛圍；建立臨時(shí)性的社區(qū)實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)造鄰里關(guān)系；摒棄市場規(guī)范，以饋贈(zèng)的方式回歸生活本質(zhì)；不留痕跡，綠色環(huán)保貫徹始終；與個(gè)人情感體驗(yàn)結(jié)合度高，群眾自發(fā)性參與。這為相對缺乏個(gè)性、創(chuàng)意和體驗(yàn)的我國節(jié)慶的發(fā)展提供了精神需求與物質(zhì)需求相結(jié)合、融入社區(qū)文化及節(jié)慶文化內(nèi)涵的挖掘等方面的價(jià)值啟示。

節(jié)慶；火人節(jié)；文化意蘊(yùn)；價(jià)值啟示

前言

節(jié)慶的產(chǎn)生根源于人類社會(huì)的精神生產(chǎn)活動(dòng)，在特定的時(shí)間、空間輔以特定的儀式進(jìn)行的節(jié)慶活動(dòng),不僅是對日常生活的延續(xù),也是人們重要的情感寄托和精神信仰方式。在當(dāng)今時(shí)代，參與節(jié)日、享受節(jié)日已經(jīng)是現(xiàn)代人生活中必不可少的重要內(nèi)容。節(jié)慶活動(dòng)具有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重屬性。除了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，更重要地表現(xiàn)在文化影響力上。通過節(jié)慶活動(dòng)，溝通族群體內(nèi)部情感的功能、體現(xiàn)一定族群中所有成員共同具有的認(rèn)識(shí)、思想、信仰、價(jià)值，加強(qiáng)人們在社會(huì)之中的交流，滿足人們求知、求美、求樂的欲望,實(shí)現(xiàn)欣賞價(jià)值、審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值總和[1]。一個(gè)節(jié)日的盛行與否，最終還需歸因于節(jié)日文化活動(dòng)有沒有吸引力，有沒有展現(xiàn)出節(jié)慶的文化內(nèi)涵，是不是具備滿足普通民眾需求的功能[2]。

目前我國的節(jié)慶或以政府主導(dǎo)型為主，或文化功能讓位于經(jīng)濟(jì)功能，商業(yè)氣息過重，忽略了文化內(nèi)涵的挖掘。國外有許多節(jié)慶非常注重文化內(nèi)涵的挖掘，美國的火人節(jié)即是一個(gè)典型案例?；鹑斯?jié)是美國一年一度的反傳統(tǒng)節(jié)日，以沙漠藝術(shù)、理想主義、無私奉獻(xiàn)及享樂主義為名，集異想天開與荒誕之大成，強(qiáng)調(diào)徹底的自我表達(dá)，回歸簡單，認(rèn)清自我，進(jìn)行情感的釋放，融合了波西米亞文化、嬉皮士文化和極客文化①，并以外來藝術(shù)和富于想象力的藝術(shù)創(chuàng)作為號召，它是一個(gè)短期的社區(qū)實(shí)驗(yàn)，人們在有挑戰(zhàn)性的環(huán)境里創(chuàng)造鄰里關(guān)系?；鹑斯?jié)本質(zhì)上提供的是一種參與體驗(yàn)型的特殊文化節(jié)慶。因此，研究火人節(jié)文化的特點(diǎn)和文化意蘊(yùn)，對于豐富和發(fā)展我國傳統(tǒng)節(jié)慶和紀(jì)念日文化有借鑒意義。

一、文獻(xiàn)綜述

西方文獻(xiàn)中對節(jié)慶旅游的研究起步較早，早在上世紀(jì)60年代初，西方對事件旅游的研究就開始了，集中于旅游節(jié)慶開發(fā)和營銷、節(jié)慶舉辦地主客關(guān)系、節(jié)慶旅游影響、節(jié)慶旅游者出游動(dòng)機(jī)和節(jié)慶旅游消費(fèi)的研究，但有關(guān)節(jié)慶文化層面相關(guān)的研究較少，主要集中在節(jié)慶文化重要性以及節(jié)慶對社區(qū)的文化影響力。2006年，有學(xué)者提出文化探索是吸引游客參與土著節(jié)慶的重要?jiǎng)訖C(jī)[3]，2008年蓋茨指出組織者已經(jīng)意識(shí)到自身對節(jié)慶文化、社會(huì)和環(huán)境影響力方面的忽視，為此，他們加強(qiáng)了對文化的重視，甚至創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語“festivalization”來描述城市與目的地是如何利用文化活動(dòng)進(jìn)行節(jié)慶宣傳[4]。還有學(xué)者運(yùn)用跨文化方法研究不同文化背景下節(jié)慶旅游者的動(dòng)機(jī)差異[5]。節(jié)慶還會(huì)對社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，有助于促進(jìn)社會(huì)和諧和社會(huì)整合，轉(zhuǎn)換、認(rèn)知、社會(huì)和情感利益是識(shí)別節(jié)慶對社會(huì)影響的4個(gè)關(guān)鍵因素[6]。與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的關(guān)系也是西方學(xué)者研究的重點(diǎn)之一，社區(qū)凝聚力、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)成本是節(jié)慶對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)影響的4個(gè)維度[7]。通過舉辦節(jié)慶，能有效地提供社區(qū)凝聚力，加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系與合作。

火人節(jié)備受國外學(xué)者關(guān)注，集中于火人節(jié)的來源、發(fā)展、舉辦方式及火人節(jié)社區(qū)的構(gòu)建及背后的意義[8]；火人節(jié)的影響力，尤其是對Google企業(yè)的影響，探討了火人節(jié)所展示的波西米亞精神對Google技術(shù)人員及知識(shí)分子的影響，火人節(jié)給他們營造自由平等的氛圍以及技術(shù)共享[9]；火人節(jié)組織的產(chǎn)生及發(fā)展歷程，并探究組織的存在與發(fā)展的意義[10]；參與者的節(jié)慶體驗(yàn)，認(rèn)為火人節(jié)恰恰就為他們提供了一個(gè)展現(xiàn)自我的場所，對他們而言，火人節(jié)更像是一場朝圣之旅，一場新型的宗教運(yùn)動(dòng)[11]。

近年來，國內(nèi)學(xué)者逐步關(guān)注節(jié)慶的發(fā)展，最初集中于定義、分類、特點(diǎn)、要素、功能、開發(fā)意義等一般問題的探討和界定、現(xiàn)存的問題及對策等，并在西方理論基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)案研究。后來，節(jié)慶發(fā)展出現(xiàn)停滯不前甚至是衰退現(xiàn)象，使學(xué)者開始意識(shí)到節(jié)慶文化的重要性，并對此做出研究和探索。

在節(jié)慶活動(dòng)與節(jié)慶文化關(guān)系的定義中，學(xué)者范建華認(rèn)為，節(jié)慶活動(dòng)中孕育著節(jié)慶文化，節(jié)慶文化是節(jié)慶活動(dòng)的深層內(nèi)核，節(jié)慶文化是實(shí)現(xiàn)節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)和科學(xué)發(fā)展的重要推動(dòng)力[1]。節(jié)慶文化對節(jié)慶活動(dòng)十分重要，一個(gè)節(jié)日的盛行與否，最終還需歸因于節(jié)日文化活動(dòng)有沒有吸引力，是不是具備滿足普通民眾需求的功能[12]。王曉麗等對我國節(jié)慶活動(dòng)衰微跡象進(jìn)行了分析與研究，并試圖探討其發(fā)展途徑[2]。有些學(xué)者發(fā)現(xiàn)狂歡是節(jié)慶文化的共同本質(zhì)，并進(jìn)行了相關(guān)研究。巴赫金狂歡理論是學(xué)者研究狂歡文化的基礎(chǔ)，其對中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)生活的文化思考，形成了一組核心范疇，即狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化。這組概念構(gòu)成了其狂歡理論的主骨架[13]。張驍鳴等在巴赫金狂歡理論的基礎(chǔ)下，結(jié)合狂歡節(jié)文化變遷過程，探討了該理論在節(jié)慶旅游開發(fā)中的適用性問題，并對巴西里約熱內(nèi)盧狂歡節(jié)的發(fā)展圖景進(jìn)行了案例分析[14]。也有學(xué)者探討了城市節(jié)慶、居民對城市會(huì)展活動(dòng)的感知等，如戴光全、保繼剛以昆明為例探討過城市節(jié)慶活動(dòng)的整合與可持續(xù)發(fā)展[15]，羅秋菊等以廣州琶洲村村民為例探討了社區(qū)居民對會(huì)展業(yè)經(jīng)濟(jì)影響的感知[16]。

總之，國外對節(jié)慶的研究起步比較早，擅長定量研究，熟習(xí)運(yùn)用各種數(shù)據(jù)模型進(jìn)行測量，主要研究的內(nèi)容也集中在大型或特大型節(jié)慶的影響分析。學(xué)者意識(shí)到節(jié)慶所包含的文化內(nèi)涵能促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展，增加社區(qū)凝聚力，也對火人節(jié)有所關(guān)注。但對節(jié)慶文化內(nèi)涵和意蘊(yùn)的研究還不多。與之相反，國內(nèi)節(jié)慶的研究起步較晚，但發(fā)展較快。學(xué)者在借鑒西方節(jié)慶的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)后，有了長足的發(fā)展。但由于大多數(shù)學(xué)者早前比較關(guān)注節(jié)慶的定義、分類、特點(diǎn)、要素、開發(fā)意義等一般問題的探討和界定，導(dǎo)致對節(jié)慶文化的研究比較少，研究視野較窄，研究內(nèi)容相對單一。本文對火人節(jié)的文化意蘊(yùn)進(jìn)行深度探究，向人們展示火人節(jié)是如何在全球化盛行的今天，用現(xiàn)代社會(huì)的理念對節(jié)日的內(nèi)涵和價(jià)值進(jìn)行發(fā)掘，同時(shí)也分析了我國節(jié)慶停滯不前的主要原因，為我國節(jié)慶發(fā)展提供參考與借鑒。另外，從理論角度上看，為我國提供新的案例研究，并豐富節(jié)慶文化理論體系。

二、美國火人節(jié)起源、發(fā)展歷史與舉辦形式

（一）火人節(jié)的起源

火人節(jié)（Burning Man Festival）是由一個(gè)名為“Black Rock City, LLC”的組織發(fā)起的反傳統(tǒng)狂歡節(jié)，以“異想天開”、“荒誕”著稱，為期8天?；鹑斯?jié)起源于1986年舊金山的貝克海濱（Baker Beach），后移至美國北內(nèi)華達(dá)州的黑石沙漠。這一節(jié)慶名字起源于燃燒一個(gè)木頭人的儀式，象征著這一節(jié)慶活動(dòng)的開始。這一節(jié)慶活動(dòng)由黑石城有限公司（Black Rock City, LLC）組織，2011年有超過5萬人參加，2014年有65 922人參與[17]。

關(guān)于“火人節(jié)”來源最主要的一種說法是1986年拉瑞·哈維（Larry Harvey）、珍瑞·吉姆斯（Jerry James）和一些朋友在舊金山貝克海灘燃燒了一個(gè)大約2.7m的木頭人和一個(gè)木制小狗，哈維認(rèn)為他燃燒木頭雕像的靈感是“激進(jìn)自我表達(dá)”的一種自發(fā)行動(dòng)[18]。

另一個(gè)源起的說法是，一個(gè)男人在與妻子離婚后，做了個(gè)木頭人，然后將它燒掉，以示與這段愛情和過往的記憶徹底作別。這一場景被藝術(shù)家拉里·哈維看到了，他認(rèn)為這樣的行為挺藝術(shù)的。于是，哈維也制造了一個(gè)2.76m高的木質(zhì)雕像，并和幾個(gè)朋友在舊金山的貝克海灘將其燒毀[10]。

（二）火人節(jié)的發(fā)展歷史

1.轉(zhuǎn)戰(zhàn)黑石沙漠，正式命名，并初具規(guī)模（1990-1996）

1990年，凱文·艾文（Kevin Evans）和約翰·魯（John Law）在距離雷諾市（Reno）110英里的黑石沙漠策劃一個(gè)獨(dú)立的活動(dòng)，艾文設(shè)想將此活動(dòng)打造成達(dá)達(dá)主義臨時(shí)性自治區(qū)（Dadaist temporary autonomous zone），可以燃燒雕塑并進(jìn)行情景表演藝術(shù)。另外，邀請魯參與組織工作，魯有豐富的組織經(jīng)驗(yàn)，并宣傳此活動(dòng)將在黑石沙漠“第4旅行帶”（Zone Trip #4）舉行。

與此同時(shí)，舊金山警方對舊金山貝克湖濱燃燒木人活動(dòng)進(jìn)行了阻擾和制止。哈維多年的室友丹（Dan）及時(shí)將木頭人帶到了“第4旅行帶”。

邁克爾·米克，另一位很活躍的組織者，意識(shí)到對于不熟悉黑市沙漠自然環(huán)境的人來說需要有相關(guān)知識(shí)的人幫助他們以保證不會(huì)迷路或渴死等。于是創(chuàng)立了“黑石流浪者”（the Black Rock Rangers）組織。就這樣，黑石城的種子萌芽了，魯和米克的組織、艾文的創(chuàng)意、哈維和吉姆斯符號化的木人共同造就了黑石之城和火人節(jié)。

最初的幾年，社區(qū)完全是靠口碑相傳而迅速發(fā)展。所有的參與者都想在寸草不生的沙漠體驗(yàn)如何生存下來，這里的表演者和藝術(shù)家沒有報(bào)酬，也沒有刻意的時(shí)間表，沒有區(qū)分藝術(shù)空間與生活空間。1993年，這一活動(dòng)的組織者也參與了另一個(gè)以建造藝術(shù)品為主題的節(jié)事活動(dòng)“Desert Siteworks”，這兩個(gè)活動(dòng)互相借鑒，1996年合并，并正式命名為“火人節(jié)”[17]。

2.移址干湖床，成立公司，規(guī)則完善，重回黑石沙漠，影響力擴(kuò)大（1997-）

1997年是火人節(jié)關(guān)鍵性的一年。到1998年，已經(jīng)吸引了8 000人參與，并將這一節(jié)慶打造成一個(gè)僅可以“步行/自行車/藝術(shù)車”的節(jié)慶，組織者決定將活動(dòng)移到一個(gè)相對私人的封閉的地方，在黑石沙漠東部華拉派小干湖床（Hualapai mini dry lake-bed）附近的飛來農(nóng)場（Fly Ranch）被選中，并獲得長期許可。為配合新的要求并加強(qiáng)管理，組織者成立了黑石城有限公司（Black Rock City, LLC），同時(shí)創(chuàng)立了公共事務(wù)部（Department of Public Works）來安排網(wǎng)狀“城市”布局。羅德（Rod）是一位建筑師，從2001到2011年都擔(dān)此重任，設(shè)計(jì)了中心咖啡營地等。隨著禁機(jī)動(dòng)車令的有效執(zhí)行，節(jié)慶活動(dòng)又重新移回黑石沙漠，但設(shè)立了臨時(shí)圍墻。從此，活動(dòng)就一直在那里舉行[17]。

火人節(jié)在隨后的發(fā)展中，影響力越來越大，漸漸發(fā)展成為一個(gè)世界性的藝術(shù)節(jié)。這一藝術(shù)節(jié)成了嬉皮士、雅皮士和科技巨頭聚集的重要節(jié)慶活動(dòng)，每年有超過5萬人聚集于此，參與的人均被稱為Burner，他們穿上各種奇裝異服，通過藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)和互動(dòng)藝術(shù)向世界各地的朋友們展示了精彩紛呈的智慧和創(chuàng)意。音樂、表演和流動(dòng)街頭戲劇，是在營地及城市建設(shè)區(qū)里常見的藝術(shù)形式。所以有人也把它看做一次大型的行為、雕塑、建筑藝術(shù)的聚會(huì)。近年來，燃燒者甚至不甘于每年只有一次的活動(dòng)，他們在其他各地也創(chuàng)造出區(qū)域性的火人節(jié)活動(dòng)。

（三）美國火人節(jié)的舉辦形式

1.燃燒木制雕像

燃燒木制雕像是火人節(jié)的傳統(tǒng)，也是火人節(jié)的高潮。眾人在空地上圍成一個(gè)很大的圈，圈的中間要燃燒一個(gè)12m高的木制雕像，這也是火人節(jié)名字的來歷。巨大的火焰和最終倒地的“火人”，往往令圍觀者歡呼雀躍。

2.通過奇裝異服、藝術(shù)作品進(jìn)行自我表達(dá)

人們用各種激進(jìn)瘋狂的藝術(shù)、音樂，甚至肉體形式來表達(dá)自我，如裸體、人體彩繪。創(chuàng)作各種形式的藝術(shù)，包括雕塑、繪畫、藝術(shù)和建筑等。有人表演吐火，有人玩滑板，有人展示花樣自行車，還有表演搖滾、跳艷舞等。

3.饋贈(zèng)

在黑石城，錢沒有用處，唯一售賣的物品只有兩樣：冰和咖啡。其他任何生活用品均需自帶，或者與其他火人進(jìn)行送禮形式的交換商品。

三、美國火人節(jié)的文化意蘊(yùn)

（一）釋放個(gè)人情感，營造自由平等的氛圍

在現(xiàn)代社會(huì)日益激烈甚至殘酷的競爭面前，人與人之間缺乏感情交流，人們普遍感覺工作壓力大，需要一種途徑來釋放內(nèi)心的壓抑和痛苦，而火人節(jié)恰恰迎合時(shí)代需求，提倡“激進(jìn)的自我表達(dá)”的原則，取消日常生活中的等級制，實(shí)現(xiàn)了狂歡節(jié)期間的人人平等，為他們提供一個(gè)釋放情感、無拘無束、自由表達(dá)的場所。正如布賴恩·道爾蒂②所說:“它可以讓一個(gè)溫文爾雅的人不計(jì)后果的（除了不舒服的堿燒傷）赤裸著在干鹽湖的泥里打滾?！边@充分體現(xiàn)了火人節(jié)“取消日常生活等級、實(shí)現(xiàn)人人平等”的愿望。

在火人節(jié)上，參與者完全遠(yuǎn)離原來生活的世界，沒有人詢問參與者身份背景，人們從政治、文化、經(jīng)濟(jì)、地位等標(biāo)簽里抽離出來，還原為一個(gè)最本質(zhì)的人。沙漠的荒涼和遼闊，沖破了城市中逼仄空間對人身體和心靈的雙重束縛。他們可以在這里完全釋放自我，實(shí)現(xiàn)平日生活中的夢想。他們奇裝異服，甚至是赤裸著，但那并不讓人感到羞恥，或者引起性混亂。自由是火人節(jié)的關(guān)鍵詞，不僅僅是身體的自由，還有精神上的自由[20]，即是無論做什么事情，都會(huì)受到尊重與包容。參與者通過各種形式來進(jìn)行自我表達(dá)以及情感宣泄，充滿了熱情與自我，荒誕與瘋狂，卻恰恰體現(xiàn)了火人節(jié)“包容”，給予參與者自由的權(quán)利去追求和構(gòu)建自己的“理想生活”。

“這是為了沖破自身的束縛，擺脫恐懼，盡情地享受各種無常。我們太社會(huì)化了：總試圖給別人以深刻印象，總擔(dān)心朋友們會(huì)怎么想。而在這兒，你完全是自由的。”[21]

“沙塵讓我的腳出奇的疼?？晌乙廊幌氡寂苤咴趬m埃里擁抱陽光，我想高傲地生活在這種爆裂下，即使心和干涸的河床一樣被太陽曬得遍地裂痕。”[20]142

這些參與者的心聲充分表現(xiàn)了火人節(jié)的狂歡精神本質(zhì)——自由平等?；鹑斯?jié)營造了自由的氛圍，參與者可以在這進(jìn)行無所顧忌的自我表現(xiàn)、心靈的放逐與回歸，充分體現(xiàn)了自由平等以及包容的狂歡精神，而這種狂歡精神，正是節(jié)慶所需要重視的。

（二）臨時(shí)性的社區(qū)實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)造鄰里關(guān)系

火人節(jié)是一個(gè)短期的社區(qū)實(shí)驗(yàn)，人們在有挑戰(zhàn)性的環(huán)境里創(chuàng)造鄰里關(guān)系?；鹑斯?jié)所在的黑巖市，是火人節(jié)參與者所創(chuàng)造出來的臨時(shí)城市, 其大部分的布局和一般城市基礎(chǔ)設(shè)施，是志愿者居住在活動(dòng)之前和之后幾個(gè)星期義務(wù)參與建造而成，村莊、藝術(shù)裝置和個(gè)人露營是由與會(huì)者創(chuàng)造的[24]。一切城市該有的公共設(shè)施已經(jīng)完備，并且擁有“守夜團(tuán)”等義工組織對活動(dòng)進(jìn)行管理，這個(gè)臨時(shí)建立的、具有嬉皮士文化和烏托邦意識(shí)形態(tài)的實(shí)驗(yàn)社區(qū)開始運(yùn)作。

作為有目的性的社區(qū)，它擁有一定的核心道德價(jià)值觀，表達(dá)了這個(gè)社區(qū)和參與者的需求，反映在這個(gè)社區(qū)的十大原則上，即激進(jìn)的包容、饋贈(zèng)、去商品化、徹底的自力更生、激進(jìn)的自我表現(xiàn)、社區(qū)工作、公民責(zé)任、不留痕跡、參與和立即性[23]。這10項(xiàng)原則并不是法律，主要用于規(guī)范指引。這個(gè)社區(qū)的價(jià)值是進(jìn)行創(chuàng)造性合作和協(xié)作。組織者與參與者一起努力去創(chuàng)造,促進(jìn)和保護(hù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、公共空間、藝術(shù)作品和溝通方式并維持它們之間的交互作用。

在這個(gè)社區(qū)里，人們之間隨便而親昵地接觸，從森嚴(yán)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中解放出來，他們隨意去擁抱陌生人，人們彼此幫助，進(jìn)行合作。

“我加入了一個(gè)老burner的營地，他們平均年齡60歲左右，每年都來參加，已經(jīng)10年左右，他們吃的很多，營地設(shè)施非常齊全，做很多吃的，招呼周圍的人們都來吃，還幫我搭帳篷，給我口罩、手電等，還借了自行車給我，最后還給我留了好多吃的?！保ㄓ扬L(fēng)子雨，30歲，驢友③）

火人節(jié)所營造的社區(qū)是注重人與人之間的合作、分享和奉獻(xiàn)，加強(qiáng)了社區(qū)凝聚力。新來的“火人”沒有閱讀生存指南，甚至沒有準(zhǔn)備好生存道具就獨(dú)自參加火人節(jié)，但這并不會(huì)給他造成困擾。因?yàn)樵诨鹑斯?jié)上，有經(jīng)驗(yàn)的火人會(huì)進(jìn)行分享，為新來的“火人”提供一些設(shè)施與飲食。

火人節(jié)把單個(gè)的分散的社會(huì)個(gè)體集合起來，通過時(shí)間的磨合，形成一種共同的社會(huì)文化氛圍，使社會(huì)成員中的個(gè)體獲得文化歸屬感。人們通過火人節(jié)狂歡活動(dòng)擴(kuò)大了交往，增強(qiáng)了聯(lián)系，有利于公眾道德的確立，對社會(huì)和諧穩(wěn)定也起到間接促進(jìn)作用。

（三）摒棄市場規(guī)范，以饋贈(zèng)的方式回歸生活本質(zhì)

火人節(jié)的參與者放棄城市優(yōu)越的生活環(huán)境，帶上行李和干糧，來到光禿禿的沙漠體驗(yàn)艱苦而狂放的生活。黑巖沙漠有著107華氏度（約41.6℃）的高溫和變化無常的天氣。在幾乎沒有任何外部供給的情況下，人們需要戰(zhàn)勝沙漠多變的環(huán)境，還要接受烈日風(fēng)沙和脫水的挑戰(zhàn)。這里沒有email、沒有手機(jī)、沒有煩人的工作，更禁止任何商業(yè)活動(dòng)，錢沒有用處，唯一售賣的物品只有兩樣：冰和咖啡。其他任何生活用品均需自帶，或者與其他火人以“饋贈(zèng)”的形式交換商品，但并不需要考慮換取相等價(jià)值的東西。會(huì)烹飪的人可以做飯，心理學(xué)家可以免費(fèi)提供咨詢服務(wù)，女按摩師為面前躺在床上的人做按摩，有水的人為人們提供淋浴。人們穿著各式各樣的衣服觀看藝術(shù)。參加講座和活動(dòng)，提供并接受互相的饋贈(zèng)，比如小禮品、按摩、冰西瓜、熏三文魚、甜品。烏托邦式的理想社會(huì)在這里并不會(huì)為人們帶來煩惱，正如被訪者所說：“沒有任何困擾，吃的喝的到處都是，隨便吃喝?！保ㄓ扬L(fēng)子雨，30歲，驢友）

“這真的既是一次重要的個(gè)人體驗(yàn)，又是一次創(chuàng)建‘無錢社會(huì)’的有趣演練。剛開始我感覺一切都很陌生，不久我就適應(yīng)了‘火人節(jié)’規(guī)范。我很驚奇，事實(shí)上，我發(fā)現(xiàn)‘火人節(jié)’是我所見過的最有接納精神、最具社會(huì)性、最有愛心的地方……如果我們仔細(xì)回憶一下過去的幾十年里市場規(guī)范怎樣接管了我們的生活——它強(qiáng)調(diào)高工資、高收入、高消費(fèi)——我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到讓社會(huì)規(guī)范部分回歸可能并不是什么壞事。實(shí)際上，它可能會(huì)把相當(dāng)一部分舊日的文明帶回到我們的生活中來?！盵24]（丹·艾瑞里）

這一傳統(tǒng)主要是參加者們借此來表達(dá)他們對工業(yè)革命以來的現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式侵蝕的不滿[27]。現(xiàn)代社會(huì)在市場經(jīng)濟(jì)的膨脹發(fā)展下，過分追求商業(yè)利益，人與人之間勾心斗角，缺乏信任。而在火人節(jié)上，“饋贈(zèng)”作為火人經(jīng)濟(jì)的靈魂，摒棄市場規(guī)范，脫離現(xiàn)實(shí)生活，回歸簡單，為人們帶來自由和歡樂，充分體現(xiàn)了火人節(jié)的接納精神、社會(huì)性及愛心。

（四）不留痕跡，綠色環(huán)保貫徹始終

火人節(jié)注重“環(huán)?！崩砟睿岢發(fā)eave no trace”，即“不留痕跡”，稱得上是世界上最環(huán)保的聚會(huì)之一。盡管這是一個(gè)自發(fā)搭建的臨時(shí)“城市”，參與者需要自己儲(chǔ)備足夠的糧食和水，甚至隨身攜帶發(fā)電機(jī)，但每位參與者都有著良好的環(huán)保意識(shí)，每天自動(dòng)將垃圾打包，活動(dòng)結(jié)束后隨身帶走。此外，組織者還提供了大批的移動(dòng)廁所，供人們處理“廢物”。所以，當(dāng)?shù)卣块T在對每次活動(dòng)的衛(wèi)生條件檢查后，都評定為A級[25]。

為了大力推廣“環(huán)?！崩砟?，在火人節(jié)21歲生日的時(shí)候，其主題定為“綠色人類”（The Green Man），以反思人類與自然的關(guān)系。借助藝術(shù)本身，他們投入了數(shù)萬美元來資助藝術(shù)家們實(shí)踐“綠色”主題。期間，谷歌也幫助火人節(jié)建立一個(gè)名為“火人節(jié)地球”（Burning Man Earth）的搜索服務(wù)；而一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)投資商則為火人節(jié)配備大規(guī)模的太陽能系統(tǒng)；還有4家風(fēng)力發(fā)電公司甚至打算在火人的周圍安裝巨大的風(fēng)車輪。為了支持環(huán)保事業(yè),彌補(bǔ)火人節(jié)負(fù)面影響而成立的“冷人”項(xiàng)目也相應(yīng)成立了。參加者們還自發(fā)想出了許多妙招來降低污染，比如減少不必要的燃燒，用大發(fā)電機(jī)取代眾多小發(fā)電機(jī)等。

火人節(jié)將“環(huán)?！崩砟钬灤┱麄€(gè)節(jié)慶過程中，營造共同的社會(huì)文化氛圍，進(jìn)而演化成一種文化認(rèn)同，使參與者樹立環(huán)保意識(shí)，積極參與減輕環(huán)境負(fù)擔(dān)的活動(dòng)，節(jié)省資源；另一方面，促進(jìn)參與者與自然和諧相處，充分表達(dá)火人節(jié)對自然的尊重與融合。

（五）與個(gè)人情感體驗(yàn)結(jié)合度高，群眾自發(fā)性參與

通常人們認(rèn)為參加節(jié)日只是被動(dòng)參與，一切都是由組織者策劃和預(yù)包裝，與會(huì)者只需欣賞演出。火人節(jié)上恰恰相反，沒有純粹的“參與者”，多是積極主動(dòng)地參與。對于參與者而言，火人節(jié)像是一場朝圣之旅，虔誠且風(fēng)雨不改，縱使準(zhǔn)備燃燒的作品要花上數(shù)月時(shí)間，加上規(guī)劃、策劃，建設(shè)黑巖城的藝術(shù)汽車、藝術(shù)裝備和主題營地等，甚至需要一整年的時(shí)間，他們還是會(huì)固定每一年都會(huì)去主動(dòng)參與火人節(jié)。他們在各種意識(shí)形態(tài)沖擊與實(shí)用主義的矛盾限制下，通過民主協(xié)商共同建立屬于自己的精神家園[8]。有人說，“向沒有參與過火人節(jié)的人描述感受，就像跟盲人形容色彩一樣困難”。確實(shí)如此，火人節(jié)的涵義難以一語概括，本質(zhì)上是萬人另類狂歡節(jié)。它綜合了獨(dú)特的自然環(huán)境體驗(yàn)、無所顧忌的自我表現(xiàn)、心靈的放逐與回歸、各類藝術(shù)薈萃等諸多因素，以異想天開與荒誕而著稱[26]。

每一年火人節(jié)都會(huì)有一個(gè)主題，參與者會(huì)通過創(chuàng)建城市、設(shè)計(jì)主題營、藝術(shù)裝置創(chuàng)作而獲得直接的、個(gè)人的情感體驗(yàn)。他們創(chuàng)造的那種氛圍就是他們對黑石市的憧憬設(shè)想。不同的族群去創(chuàng)造主題營區(qū)，展現(xiàn)不同的文化信仰與習(xí)俗。這一切仰賴群眾自發(fā)性的參與，以及大量的志愿者無私地奉獻(xiàn)時(shí)間和精力?；鹑斯?jié)其實(shí)是參與者積極參與社區(qū)建設(shè)和進(jìn)行自我表現(xiàn)的一個(gè)過程?；鹑斯?jié)與參與者的關(guān)系見圖1。

圖1 火人節(jié)與參與者的關(guān)系圖

火人節(jié)并沒有單一的焦點(diǎn)，活動(dòng)的特色取決于參與者，而參與者有不同的目標(biāo)，他們在制造特色、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的同時(shí)獲得直接的、個(gè)人的情感體驗(yàn)。火人節(jié)上的體驗(yàn)十分深刻，圍繞它已經(jīng)形成了一種文化、一種習(xí)慣。這種文化習(xí)慣推動(dòng)參與者每年都來參與火人節(jié)。實(shí)際上，火人節(jié)提供的是一種參與體驗(yàn)型的特殊文化旅游，致力于一種完全參與式規(guī)則，每個(gè)人都被邀請來工作，每個(gè)人都被邀請參與玩樂，他們通過實(shí)際的行動(dòng)讓世界打開心扉。火人節(jié)吻合人們的選擇，與個(gè)體情感體驗(yàn)結(jié)合度高，而人們的意愿是習(xí)俗、歷史和傳統(tǒng)積淀的集合。所以，火人節(jié)具有較強(qiáng)的生命力。

四、火人節(jié)對中國節(jié)慶的價(jià)值啟示

（一）將精神需求與物質(zhì)需求相結(jié)合，自由釋放情感

在現(xiàn)代社會(huì)日益激烈甚至殘酷的競爭面前，人們普遍感覺工作壓力大，需要一種途徑來釋放內(nèi)心的壓抑和痛苦，火人節(jié)所倡導(dǎo)的自由釋放情感必然會(huì)受到人們的普遍青睞。火人節(jié)側(cè)重的大多是個(gè)人的精神需求，十分注重個(gè)人性格的張揚(yáng)及個(gè)人情感的表達(dá)，因此每個(gè)人都可以并樂于參與其中。火人節(jié)期間，參與者身穿奇裝異服，創(chuàng)造富于想象力的藝術(shù)作品，音樂、表演和流動(dòng)街頭戲劇隨街可見，他們都在極力地顯示自己的個(gè)性，吸引他人的關(guān)注?；鹑斯?jié)中不分男女老少，不分貧窮富有，誰都可以毫無忌憚地瘋狂跳舞、拼命唱歌，充分張揚(yáng)自我，讓自己享受極致的歡樂，而不必在乎別人是否感同身受，充分展現(xiàn)了自由平等的狂歡精神。

中國人由于受到文化束縛，缺少開放意識(shí)，人性受到一定程度的壓抑，不敢釋放情感，不敢表達(dá)個(gè)人的感受，而且傳統(tǒng)的節(jié)慶主要滿足人們的物質(zhì)需要，忽視了他們的精神需求，即使有滿足精神需求的部分，大多數(shù)也是整體的需要，并沒有為他們提供一個(gè)屬于自身的、可以釋放情感、無拘無束、自由表達(dá)的場所。

國內(nèi)節(jié)慶發(fā)展過程中，可以考慮滿足參與者的個(gè)人需求，或在集體精神需求的基礎(chǔ)上盡量滿足個(gè)性化的需求，以展現(xiàn)節(jié)慶自由平等的精神。

（二）注重社區(qū)文化，強(qiáng)調(diào)人與人之間的奉獻(xiàn)

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的驅(qū)動(dòng)下，人與人之間功利因素較重，缺乏感情交流，人們需要一種自由的方式來表達(dá)回饋社會(huì)、回饋他人的情感，而火人節(jié)恰恰迎合了需要，運(yùn)用“饋贈(zèng)”的方式讓人們表達(dá)出他們的感謝，體現(xiàn)出奉獻(xiàn)精神。

然而在中國，一群陌生人在一起狂歡，在傳統(tǒng)節(jié)慶文化看來是難以想象的。但是，僅僅以家庭或家族單位維系的情感文化活動(dòng)，很難滿足現(xiàn)代社會(huì)與陌生人社會(huì)人們的情感交流需求。

組織者應(yīng)注重節(jié)慶構(gòu)建的社區(qū)文化，鼓勵(lì)參與者去接納他人，為他人做出饋贈(zèng)與奉獻(xiàn)。如可以根據(jù)節(jié)慶文化特色，吸引參與者聚集在一起，參與構(gòu)建節(jié)慶，一起工作一起玩樂，進(jìn)而發(fā)展成“社區(qū)”，進(jìn)行“社區(qū)互助”。

（三）注入節(jié)慶文化內(nèi)涵，平衡經(jīng)濟(jì)需求

文化是節(jié)慶活動(dòng)的靈魂，一個(gè)節(jié)日的盛行與否，最終還需歸因于節(jié)日文化活動(dòng)有沒有吸引力，有沒有展現(xiàn)出節(jié)慶的文化內(nèi)涵，是不是具備滿足普通民眾需求的功能。沒有文化的節(jié)慶是空洞的，一個(gè)地方要辦好節(jié)慶不是由政府決定，也不是由當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)決定，而是由當(dāng)?shù)厣顚拥奈幕瘍?nèi)涵和歷史淵源決定。火人節(jié)是美國的多元文化狂歡節(jié)，主要展現(xiàn)了嬉皮士文化和波西米亞文化，同時(shí)也包容尊重其他文化及價(jià)值觀，擁有節(jié)慶文化背景的周期性、儀式性等關(guān)鍵特征。

中國的節(jié)慶過分追求經(jīng)濟(jì)效益，商業(yè)氛圍重，建議組織者不應(yīng)一味地追求經(jīng)濟(jì)利益，應(yīng)處理好文化效益與經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系。辦節(jié)慶要充分考慮到當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，如歷史文化、地域文化、民俗文化、宗教文化及商業(yè)文化等因素，找到現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)與當(dāng)?shù)靥厣幕钠鹾现帲l(fā)揮節(jié)慶文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的帶動(dòng)作用。

（致 謝：感謝中山大學(xué)羅秋菊教授為本文提出的寶貴建議?。?/p>

注釋：

①波西米亞文化，原意指豪放的吉卜賽人和頹廢派的文化人，現(xiàn)成為自由灑脫、熱情奔放的代名詞。嬉皮士文化，指一部分年輕人蔑視傳統(tǒng)，廢棄道德，有意識(shí)地遠(yuǎn)離主流社會(huì)，以一種不能見容于主流社會(huì)的獨(dú)特的生活方式來表達(dá)他們對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的叛逆。極客文化，是一種新的反主流文化，令人驚異的產(chǎn)品及電影、音樂和游戲充斥這個(gè)世界，讓人們心甘情愿地成為驕傲的宅男或宅女。

②布賴恩·道爾蒂，男，自1995年以來每年都去黑石城，2004年他寫了《這就是“火人節(jié)”》，本書記載了盛會(huì)的歷史、組織者和文化。

③友風(fēng)子雨是筆者通過網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)的并進(jìn)行訪談的對象，其在美國親歷火人節(jié)。

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[責(zé)任編輯：呂觀盛]

The Cultural Connotation of the Festival and its Enlightenment Values: American Case Study of the Burning Man Festival

LIN QingQing, HONG QiaoLing

（SchoolofTourismManagement,SouthChinaNormalUniversity,Guangzhou510631，China）

More attention on cultural values and implications is paid to festivals abroad. Compared with that, domestic festivals are mainly government-oriented and economic-oriented. Based on the case study of the Burning Man Festival, this paper tries to explore the underlying meanings and values by the conception of modern society.The following points are found: Release personal feelings, creating free and equal atmosphere; Establish the temporary community experiment, construct new neighborhood relationship; Abandon the market norms, return to the nature of life by gift-giving; Green and eco-friendly; High involved with individual emotions and spontaneous participation. All these provide valuable enlightenment for the domestic festivals , featured with lack of individuality, creativity and experiences, and the suggestions as the combination of spiritual needs and material needs, melted with the community culture and mining the culture connotation.

festival; the Burning Man Festival; cultural connotation; enlightenment value

廣東省自然科學(xué)基金項(xiàng)目（10451063101006300）

2014-12-08

林清清（1978-），女，河南安陽人，華南師范大學(xué)旅游管理學(xué)院講師，博士，主要研究方向?yàn)槁糜蔚乩?、?jié)事組織與管理；洪巧玲（1992-），女，福建人，華南師范大學(xué)旅游管理學(xué)院2010級本科生，主要研究方向?yàn)楣?jié)事管理。

Lin QQ, Hong QL.The cultural connotation of the festival and its enlightenment values:American case study of the Burning Man Festival[J].Tourism Forum,2015,8（1）:24-30.[林清清， 洪巧玲.節(jié)慶的文化意蘊(yùn)及價(jià)值啟示：美國火人節(jié)案例[J].旅游論壇，2015，8（1）：24-30.]

F591

A

1674-3784（2015）01-0024-07

[會(huì)展與節(jié)事旅游研究]