試析古希臘羅馬美學(xué)的一般特征

劉國權(quán)

摘 ?要：古希臘羅馬時(shí)期是美學(xué)真正萌芽的時(shí)期，古希臘美學(xué)思想是西方美學(xué)的起源和濫觴，古羅馬美學(xué)思想是古希臘美學(xué)思想的總結(jié)和補(bǔ)充。學(xué)習(xí)和研究古希臘羅馬美學(xué)，有其必須性、必然性和必要性。準(zhǔn)確掌握古希臘羅馬美學(xué)的一般特征，也能讓我們進(jìn)一步明晰古希臘羅馬美學(xué)在人類審美能力進(jìn)化史和美學(xué)發(fā)展史上的重要地位。

關(guān)鍵詞：古希臘羅馬美學(xué);一般特征;文藝實(shí)踐;全方位;本體論

[中圖分類號]：B83 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-03--02

一談到“美學(xué)”，總有一些知識點(diǎn)是要立即浮現(xiàn)在腦海的，如美學(xué)的研究對象，如一七五〇年鮑姆嘉通《美學(xué)》的發(fā)表，如美學(xué)與哲學(xué)的歷史淵源，但也有一些觀點(diǎn)、概念和名字是每一個(gè)美學(xué)學(xué)習(xí)者都應(yīng)該始終牢記，并要一讀再讀的，那就是古希臘羅馬美學(xué)，也即任何一個(gè)想對美學(xué)有所了解的人都不能錯過的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯……這些早已作古的哲人和他們留下的思想從來沒有遠(yuǎn)離人類社會發(fā)展的歷史和人類文明進(jìn)步的長河。

一、為什么要學(xué)習(xí)古希臘羅馬美學(xué)

想學(xué)習(xí)美學(xué)，就一定要從古希臘羅馬美學(xué)研究起。其必須性在于，古希臘羅馬時(shí)期是美學(xué)真正萌芽的時(shí)期，古希臘美學(xué)思想是西方美學(xué)的起源和濫觴，古羅馬美學(xué)思想是古希臘美學(xué)思想的總結(jié)和補(bǔ)充。鮑姆嘉通《美學(xué)》一書的發(fā)表，只是讓美學(xué)成為了一門獨(dú)立的科學(xué)，但不代表此前就沒有“美學(xué)”。朱光潛先生通過對柏拉圖《理想國》中的關(guān)于文藝及其政治影響的討論，和亞里士多德《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》內(nèi)容的研究，指出“人類自從有了歷史，就有了文藝;有了文藝，也就有了文藝思想或美學(xué)理論。”[1]其必然性在于，美學(xué)實(shí)際上是一種認(rèn)識論，一方面，從柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾，西方著名美學(xué)家首先都是一名哲學(xué)家，另一方面，美學(xué)在西方大學(xué)里過去大半都設(shè)在哲學(xué)系，被作為一種認(rèn)識論看待。古希臘的哲學(xué)家們正是在探尋世界本源的重大哲學(xué)問題上，涉及并探討了美學(xué)問題。因此，想真正研究美學(xué)，必然要研究包孕在哲學(xué)的母體之中，或者寄生在文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)思想。其必要性在于，古希臘羅馬美學(xué)思想永遠(yuǎn)都不是過時(shí)的——盡管它的一些理論在今天看來不完全是正確的，如柏拉圖《斐德羅篇》中“對現(xiàn)實(shí)沒有把握”的詩人的低下地位，和對藝術(shù)“起壞作用的潛力”的控訴、對藝術(shù)作品創(chuàng)作應(yīng)受立法者監(jiān)督的建議——我們不能繞過柏拉圖研究以新柏拉圖美學(xué)為基礎(chǔ)的教父學(xué)美學(xué)，不能繞過亞里士多德研究以亞里士多德為主要基礎(chǔ)的經(jīng)院美學(xué)，不能否認(rèn)傾向唯心主義的柏拉圖對后世浪漫美學(xué)和現(xiàn)代文藝產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的靈感論，不能否認(rèn)亞里士多德對17世紀(jì)新古典主義有直接影響的“和諧、中庸、合度、整一”思想。總之，任何一個(gè)學(xué)派，任何一個(gè)美學(xué)家，任何一個(gè)美學(xué)學(xué)習(xí)者都不能低估古希臘羅馬美學(xué)在美學(xué)史上的重要地位，都要用正確的學(xué)習(xí)方法，對該時(shí)期的美學(xué)進(jìn)行全面、系統(tǒng)的梳理和準(zhǔn)確、精深的學(xué)習(xí)。

二、古希臘羅馬美學(xué)的一般特征

既然學(xué)習(xí)古希臘羅馬美學(xué)是必須、必然、必要的，那我們就勢必要從先賢的巨著讀起——但我們究竟要從書籍中讀到什么？是誘發(fā)古希臘羅馬美學(xué)思想的最初思維火花，還是從柏拉圖到亞里士多德再到古典晚期哲學(xué)家們的紛繁論述，抑或是古希臘羅馬美學(xué)產(chǎn)生的社會或文化背景？其實(shí)我們更需要在博覽群書時(shí)發(fā)現(xiàn)古希臘羅馬美學(xué)的一般特征，因?yàn)榱私饬艘话闾卣鳎覀儾拍苓M(jìn)一步明晰古希臘羅馬美學(xué)在人類審美能力進(jìn)化史和美學(xué)發(fā)展史上的重要地位。

1.古希臘羅馬美學(xué)獨(dú)特的文藝實(shí)踐性。

朱光潛先生在《西方美學(xué)史》中對“美學(xué)”和“文藝實(shí)踐”的關(guān)系進(jìn)行了探討，他說“美學(xué)也要符合從實(shí)踐到認(rèn)識再從認(rèn)識到實(shí)踐這條規(guī)律……必然要側(cè)重社會所迫切需要解決的文藝方面的問題，也就是說，美學(xué)必然主要地成為文藝?yán)碚摶颉囆g(shù)哲學(xué)”，“決不能把美學(xué)思想和文藝創(chuàng)作實(shí)踐割裂開來，而懸空地孤立地研究抽象的理論，那就成為‘空頭美學(xué)家了”[2]。事實(shí)上，每一個(gè)時(shí)代或時(shí)期的美學(xué)都有文藝實(shí)踐性，因?yàn)殡x開了文藝實(shí)踐，美學(xué)理論就不復(fù)存在了。歌德的詩和戲劇，達(dá)·芬奇和杜勒的繪畫，羅丹的雕刻，巴爾扎克和福樓拜的小說……每一個(gè)偉大的文藝作品，都是文藝創(chuàng)作者從親身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)行的偉大文藝實(shí)踐;文藝實(shí)踐本身不是美學(xué)理論，但經(jīng)過總結(jié)就成為美學(xué)理論，所以，“不理解法國新古典主義文藝作品，就很難理解布瓦羅的《論詩藝》”[3]。

但是，古希臘羅馬美學(xué)的文藝實(shí)踐是獨(dú)特的、不同的，或者說，至少到今天為止，是絕無僅有的。首先，在公元前五世紀(jì)達(dá)到頂峰，以埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯三大悲劇家和喜劇家阿里斯托芬為代表的希臘戲劇，早已作為一種我們永遠(yuǎn)不能再見的存在，僅僅再現(xiàn)于我們的幻想、猜想和懷想中。在古希臘羅馬時(shí)代，演戲是每年祭神節(jié)和文娛節(jié)的重要項(xiàng)目，而看戲，不僅是公民受教育的主要方式，更是一種宗教的和政治的任務(wù)，在以后的兩千年，文藝再也沒有與我們的生活，像古希臘時(shí)期那樣貼近過。其次，雖然我們今天仍有詩人、劇作家和小說創(chuàng)作家，仍有人從事雕刻和繪畫，但是古希臘羅馬的藝術(shù)之繁榮，也讓千百年來的后人驚嘆。達(dá)芒和赫爾米翁尼關(guān)于音樂的論文，阿里斯托芬在劇作中的文藝批評，波利克里托斯對雕塑比例的論述，阿那克薩戈拉的透視理論，賀拉斯的“詩畫一律”，普洛丁的“太一”說……古希臘羅馬的哲人對戲劇、音樂、建筑、繪畫、雕刻等幾乎所有的藝術(shù)都有廣泛的涉獵或精深的研究，而且僅雕刻一項(xiàng)，就“發(fā)展到歐洲后來一直沒有趕上的高峰”[4]，由此可見，古希臘羅馬美學(xué)理論以豐富的文藝實(shí)踐做基礎(chǔ)，有獨(dú)特的文藝實(shí)踐性。

2.古希臘羅馬美學(xué)的全方位特征。

張玉能先生在《西方美學(xué)思潮》一書中，簡單闡述了古希臘羅馬美學(xué)的全方位性所指，其一是“從各個(gè)不同學(xué)科的角度”來審視美學(xué)問題，其二是初步“反映了人對自身的全方位認(rèn)識”，其三是“提出了以后西方美學(xué)家所感興趣和孜孜不倦探尋的一切重大問題”。[5]我覺得不妨用四句話來描述“全方位”，即“美學(xué)理論來源的多學(xué)科，早期心理困惑的廣暴露，時(shí)代重要問題的全涉及，后世美學(xué)發(fā)展的深影響?！?/p>

何謂“美學(xué)理論來源的多學(xué)科”？想想用自然科學(xué)觀點(diǎn)看待美學(xué)問題的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和物理學(xué)家們，和后來的赫拉克利特、德謨克利特;從社會科學(xué)的角度看待美學(xué)問題的蘇格拉底;從政治立場解決文藝對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和文藝的社會功用兩個(gè)基本問題的柏拉圖;以自然科學(xué)家和邏輯學(xué)家的雙重身份，從生物學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)引進(jìn)了諸多概念和觀點(diǎn)的亞里士多德;還有諷刺詩人賀拉斯、中世紀(jì)宗教神秘主義的始祖普洛丁。雖然美學(xué)還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但是美學(xué)問題已經(jīng)在諸多學(xué)科內(nèi)凸顯出來。

所謂“早期心理困惑的廣暴露”，就要談到古希臘羅馬的思想家們對人類心理結(jié)構(gòu)感興趣的諸多言論。如柏拉圖在提及“模仿”時(shí)，說畫房子是“為醒著的眼睛所作的人造的夢”[6]，進(jìn)而談及了有虛假表象的“夢”和“錯覺”;亞里士多德在修辭學(xué)中論述的“恐懼”和“憐憫”以及因恐懼和憐憫帶來的“快感”;斯多葛學(xué)派要求詩帶來的心理的“寧靜”與“超脫”，伊壁鳩魯學(xué)派“感覺本身沒有認(rèn)識價(jià)值”的知覺理論，懷疑論者對感覺性質(zhì)的真實(shí)性的抨擊……這個(gè)時(shí)期的哲人們對人們的感性、理性，意識、無意識、情感、想象、意志等都做了粗淺的探討，把早期公民的心理困惑也暴露在我們的視野之內(nèi)。

“時(shí)代重要問題的全涉及”和“后世美學(xué)發(fā)展的深影響”要放到一起來說，因?yàn)楣畔ＥD羅馬美學(xué)不僅提出了許多重要問題，而且針對這些問題做出了各自的初步解釋，而這些解釋對后世各學(xué)派、各思潮的影響是極其深遠(yuǎn)的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在談及藝術(shù)對人的影響時(shí)所用到的帶有神秘主義色彩的客觀唯心主義的美學(xué)思想，對普洛丁的新柏拉圖主義，以及文藝復(fù)興時(shí)代專心鉆研形式技巧的藝術(shù)家們都有著巨大影響。赫拉克利特、德謨克利特在雜多的自然現(xiàn)象里思考統(tǒng)一的原則時(shí)，走向了唯物主義方向，為后世美學(xué)的發(fā)展打下了唯物主義的基礎(chǔ)。蘇格拉底的“美的相對性”，柏拉圖的“靈感原動力”亞里士多德的“文藝社會功用說”，賀拉斯所著的《論詩藝》、普洛丁所說的“藝術(shù)賦予形式于物質(zhì)”……這些偉大哲人建立的一些規(guī)范性的理論，在西方文藝思想界產(chǎn)生了長久的深刻的影響。

3.古希臘羅馬美學(xué)的本體論色彩

何謂本體論？即人類對“自然和社會究竟是一種什么樣的存在的疑惑”，人類對自然和社會本質(zhì)和基始的思考，就是本體論的探求。而古希臘羅馬的思想家，都是在探討世界本源的前提下涉及美學(xué)問題的，因而，“有什么樣的關(guān)于世界本源的觀點(diǎn)，也就能相同的美學(xué)思想觀點(diǎn)”[7]。在古希臘羅馬美學(xué)的早期，美論先是以對宇宙萬物的觀察為出發(fā)點(diǎn)的，是明顯的宇宙論美論。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，數(shù)的因素是一切事物的因素，美是和諧，是數(shù)的恰當(dāng)比例。赫拉克利特認(rèn)為，自然是由地水火風(fēng)四種對立因素經(jīng)過上升和下降的不斷斗爭和變化的產(chǎn)物，也即美是對立統(tǒng)一造成的和諧。德謨克利特認(rèn)為，原子構(gòu)成了自然，美就在于各個(gè)部分的對稱、合度、和諧。自智者派的普羅泰戈拉喊出“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”[8]后，本體論觀點(diǎn)由宇宙論向人本學(xué)轉(zhuǎn)移，蘇格拉底其后提出的萬物目的論——以人為中心來思考美學(xué)問題，也正式向世界宣告，美需有用，美善要統(tǒng)一。

自蘇格拉底以后，美學(xué)與人本學(xué)就完全相關(guān)了，美學(xué)與人本身也密切地聯(lián)系在一起了。柏拉圖之所以在《理想國》卷三里向詩人下了逐客令，正是看到了文藝對人類心理和性格的影響，因而斷言荷馬史詩以及悲喜劇的影響是壞的，它們破壞了希臘宗教敬神和崇拜英雄的中心信仰，又使人的性格中理智失去控制，讓情欲那些低劣部分得到不應(yīng)有的放縱和滋養(yǎng)。亞里士多德在《修辭學(xué)》一書中對“美”如此定義：美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗?。亞里士多德認(rèn)為，文藝滿足人的一些自然要求，因而使人得到健康的發(fā)展。綜上所述，不論是蘇格拉底的“美德就是知識”，還是柏拉圖、亞里士多德的“美與善緊緊聯(lián)系”，都證明古希臘羅馬美學(xué)的人本論傾向。

盡管古希臘羅馬美學(xué)還處于西方美學(xué)思想的萌芽期，但是任何人都不能低估古希臘羅馬美學(xué)對后世美學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。恩格斯在《自然辯證法》一文中就總結(jié)道：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！盵9]美學(xué)當(dāng)時(shí)就包孕于哲學(xué)之中，自然也可以找到以后“各種美學(xué)觀點(diǎn)的胚胎、萌芽”。盡管從今天的視角來看，柏拉圖等人的一些觀點(diǎn)也給“美學(xué)留下一種有點(diǎn)混亂的看法”，但誠如比厄斯利在《西方美學(xué)簡史》一書中總結(jié)的：“貶低柏拉圖的立場的力量是無意義的?！彼€在評述亞里士多德時(shí)指出：“歷史上沒有任何其他著作（能像《詩學(xué)》一樣）提供這么多的注釋上的問題，或者這樣被思考和爭論……我們盡管不一定能確定亞里士多德自己的意思，卻能夠知道他被解讀出來的意思，以及哪些被認(rèn)為是他的思想對后世的美學(xué)和文學(xué)批評所產(chǎn)生的巨大影響。”[10]當(dāng)然，我們也不能忘記在比厄斯利口中“在宗教哲學(xué)方面特別重要……在美學(xué)史上也有一席重要地位”的普洛丁。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.《西方美學(xué)史》[M].北京：商務(wù)印書館.2011

[2]朱光潛.《西方美學(xué)史》[M].北京：商務(wù)印書館.2011

[3]朱光潛.《西方美學(xué)史》[M].北京：商務(wù)印書館.2011

[4]朱光潛.《西方美學(xué)史》[M].北京：商務(wù)印書館.2011

[5]張玉能.《西方美學(xué)思潮》[M].山西：山西教育出版社.2005

[6][美]門羅.C.比厄斯利著，高建平譯.《西方美學(xué)簡史》[M].北京：北京大學(xué)出版社.2007

[7]張玉能.《西方美學(xué)思潮》[M].山西：山西教育出版社.2005

[8]張玉能.《西方美學(xué)思潮》[M].山西：山西教育出版社.2005

[9]張玉能.《西方美學(xué)思潮》[M].山西：山西教育出版社.2005

[10][6][美]門羅.C.比厄斯利著，高建平譯.《西方美學(xué)簡史》[M].北京：北京大學(xué)出版社.2007