《楚辭·天問(wèn)》與先商族婚姻形態(tài)研究

代 生

（煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái)264005）

婚姻家庭制度的演進(jìn)，反映了一個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展?fàn)顩r。由于文獻(xiàn)的相對(duì)匱乏，許多有關(guān)中國(guó)上古婚姻家庭等內(nèi)容的史跡難以鉤沉，好在“歷史的規(guī)律性表現(xiàn)在不同民族在不同的時(shí)間處于相同的社會(huì)發(fā)展階段時(shí)，它們的社會(huì)政治制度以及禮俗等方面，往往出現(xiàn)重復(fù)性和常規(guī)性”［1］323－331。因此，利用民族學(xué)理論，通過(guò)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族資料的分析來(lái)研究古代歷史，成為當(dāng)前史學(xué)研究的一條重要途徑。前輩學(xué)者借此展開(kāi)研究取得了卓越的成就。我們?cè)囋谇拜厱r(shí)賢研究的基礎(chǔ)上，對(duì)《楚辭·天問(wèn)》有關(guān)先商族史事的有關(guān)內(nèi)容做粗淺討論。

一、《天問(wèn)》記載研究回顧

《天問(wèn)》有關(guān)商族先公史事的記載為：

該秉季德，厥父是臧；胡終弊于有扈，牧夫牛羊？干協(xié)時(shí)舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫仆牛？何往營(yíng)班祿，不但還來(lái)？昏微遵跡，有狄不寧，何繁鳥(niǎo)萃棘，負(fù)子肆情？眩弟并淫，危害厥兄；何變化以作詐，而后嗣逢長(zhǎng)？［2］106－108

這一記載的史料價(jià)值，最早由王國(guó)維先生揭橥。王國(guó)維結(jié)合《山海經(jīng)》、《竹書(shū)紀(jì)年》等典籍，利用甲骨文考證《天問(wèn)》中“季”、“該”、“恒”、“微”分別為商先公季（即冥）、王亥、王恒和上甲微［3］209－223。這一 研 究 可 謂“鑿 破 混 沌”，意 義 甚大。隨著研究的深入，不斷有學(xué)者揭示商先公王季至上甲微時(shí)期的史跡。如顧頡剛先生從《周易》中發(fā)現(xiàn)，《大壯》卦“六五”爻辭“喪羊于易，無(wú)悔”與《旅》卦“上九”爻辭“鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑后號(hào)咷，喪牛于易”都是有關(guān)王亥與有易氏的故事［4］234－238，為研究該段歷史增添了新的資料。

1933年，吳其昌先生作《卜辭所見(jiàn)殷先公先王三續(xù)考》，對(duì)其師王國(guó)維所述進(jìn)行了補(bǔ)充，其中有兩點(diǎn)看法值得注意，一是認(rèn)為“‘亥’字又誤作‘?！?，《楚辭·天問(wèn)》‘眩弟并淫’以下一節(jié)，正記王亥王恒兄弟并淫仇殺之事”；二是認(rèn)為上甲微當(dāng)為王恒之子，他說(shuō)：“《天問(wèn)》乃云：‘何變化以作詐，而后嗣逢長(zhǎng)？’此其誼猶今俗語(yǔ)云‘何作惡者子孫昌盛也’‘變化作詐’，即承上句‘危害厥兄’而來(lái)，淺著共曉，自此二句語(yǔ)氣而觀之，則主甲微當(dāng)為王恒之子，不當(dāng)為王亥之子矣?！保?］40－45

吳其昌先生關(guān)于“上甲微為王恒之子”的看法，并不能成立。20世紀(jì)60年代初，胡厚宣先生揭示了一則王亥與上甲微為父子的卜辭：

□□卜，王（貞）其燎于上甲父（王） 。（虛738）

這片龜腹甲由加拿大人明義士在安陽(yáng)所購(gòu)藏，胡厚宣先生指出：“我們?cè)催^(guò)實(shí)物，拓有墨本，其文字絕真，由王貞云云，知為祖庚祖甲時(shí)所卜。卜辭大意說(shuō)，某日占卜，殷王親自問(wèn)卦，問(wèn)要燎祭于上甲的父親王亥好不好？王亥的亥字，從亥從鳥(niǎo)作 形?！雹俸裥骸都坠俏纳套屮B(niǎo)圖騰的遺跡》，《歷史論叢》第一輯，中華書(shū)局1964年版，第137－138頁(yè)。按，此片甲骨已收入《甲骨文合集》，編號(hào)24975。由甲骨可知，王亥為上甲微父的記載證據(jù)確鑿，從而確定了王亥、王恒、上甲微之間的關(guān)系，也印證了《史記》所載上甲微為王亥之子的說(shuō)法。

唐蘭先生1934年在為王國(guó)維《古史新證》所作的《序》中充分肯定了王氏對(duì)商族先公的考證，他對(duì)王說(shuō)亦有補(bǔ)充，即認(rèn)為《天問(wèn)》中“昏微遵跡”的“昏”，應(yīng)是商先祖名，他說(shuō)：

卜辭習(xí)見(jiàn) 字，昔人未識(shí)，以詞例推之亦所祭先祖也。余所得一骨，與唐并列，尤其顯證，余考其字蓋即盂鼎我 殷術(shù)令之 ，《說(shuō)文》聞字重文之 也。《天問(wèn)》云：“昏微遵跡，有狄不寧”。夫以上甲之能帥契，焉能被以昏稱(chēng)？昏蓋微之別名也。然則 即上甲，后世作 ，遂借昏為之耳。此則先生說(shuō)所未及也。凡若此者譬猶墜露輕塵，固不足以增海岳也。②唐蘭先生《古史新證序》，不見(jiàn)于清華大學(xué)出版社版《古史新證》，而收入1935年北京萊薰閣舊書(shū)店影印王國(guó)維講義手稿本。該序全文周文玖先生予以轉(zhuǎn)錄。參周文玖：《關(guān)于王國(guó)維的〈古史新證〉和唐蘭先生的〈序〉》，《史學(xué)史研究》2003年第3期。

王玉哲先生在其師唐蘭說(shuō)基礎(chǔ)上，認(rèn)為“昏”是先祖名，但非上甲微?！耙苫铻樯霞字值?，二人相繼在位，率循其先人之跡，有狄（即有易）因以不寧。”他還贊同王國(guó)維提出的商代繼承制度：“商之繼統(tǒng)法，以弟及為主，而以子繼輔之，無(wú)弟然后傳子?！保?］232王玉哲認(rèn)為“兄終弟及”制是一定的社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，“由契到湯十四世，繼承為首領(lǐng)的不只十四人。每世也是兄弟相傳，不過(guò)每世非直系的先公名號(hào)未被傳下來(lái)而已。”王亥與王恒、昏與上甲微等即是例證［6］26－49。

江林昌同意王玉哲先生釋“昏”為上甲微之兄的說(shuō)法，認(rèn)為商民族崇拜太陽(yáng)神，故其先公稱(chēng)名幾乎均與太陽(yáng)循環(huán)及其光芒有關(guān)。其中先公遠(yuǎn)祖稱(chēng)名直接取義于太陽(yáng)光芒，先公近祖稱(chēng)名則集中反映了商人對(duì)太陽(yáng)歷的認(rèn)識(shí)：

昏《說(shuō)文》：“昏，日冥也?！奔坠遣忿o冥正作“日冥”“日暮”之時(shí)，如“兮至昏不雨”（《殷契粹編》175），郭沫若《殷契粹編》考釋說(shuō)：“兮假為曦，即清晨?！眲t“兮至昏”即天剛亮至剛黑。……總之，由“季”、“冥”至“昏”、“微”反映的是太陽(yáng)神“夔”夜間地泉運(yùn)行的昏黑過(guò)程，這與上文討論的“契”至“曹圉”反映太陽(yáng)神“俊”的白天空中運(yùn)行正好形成了一個(gè)圓周循環(huán)。［7］200

[10] 張慶華,蒲 陽(yáng).高產(chǎn)高效礦井煤與瓦斯突出動(dòng)態(tài)預(yù)測(cè)技術(shù)研究[J].煤炭科學(xué)技術(shù),2018,46(10):65-72.

除此之外，江林昌認(rèn)為王亥與王恒都曾娶有易氏女，昏與上甲微“共淫”，“實(shí)際上是普那路亞婚的典型反映，即兄弟共妻對(duì)方氏族的姐妹，或姐妹共夫?qū)Ψ绞献宓男值堋＿@在當(dāng)時(shí)是十分自然的現(xiàn)象，也反映出當(dāng)時(shí)商民族與有娀族的關(guān)系非同一般”［8］4－9。

近來(lái)公布的清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇，也有上甲微為王亥復(fù)仇的記載：“昔微假中于河，以復(fù)有易，有易服厥罪。微無(wú)害，迺歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成唐，抵備不懈，用受大命。”已有學(xué)者據(jù)此研究《天問(wèn)》。③清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉釋文》，《文物》2009年第6期。藉以研究《天問(wèn)》的論文如沈建華：《〈保訓(xùn)〉所見(jiàn)王亥史跡傳說(shuō)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2009年4月20日，國(guó)學(xué)版；李銳：《〈天問(wèn)〉上甲微事跡新釋》，《商周文明學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2010年，第197－201頁(yè)。

二、史事索隱

前輩學(xué)者不僅考證出商族先公的名號(hào)，還對(duì)他們之間的親屬關(guān)系進(jìn)行探討，并借此考察了與之相關(guān)的繼承制度和婚姻制度，為研究先商族史事奠定了良好的基礎(chǔ)。在閱讀前賢成果的基礎(chǔ)上，我們以為這段史料尚有討論空間，下面試進(jìn)行分析。

該段可分為四節(jié)，首節(jié)為：“該秉季德，厥父是臧；胡終弊于有扈，牧夫牛羊？干協(xié)時(shí)舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？”本節(jié)是記者王亥與有易女之間的婚姻關(guān)系，王亥以“舞”蠱惑有易女及其被殺的情形。

次節(jié)“恒秉季德，焉得夫仆牛？何往營(yíng)班祿，不但還來(lái)？”言王恒繼承王位，在有易氏那里得到仆牛。得到仆牛的原因在于他到有易氏那里“班祿”。

第三節(jié)為“昏微遵跡，有狄不寧，何繁鳥(niǎo)萃棘，負(fù)子肆情？”言上甲微遵循先人之德，為父復(fù)仇?！盎琛碑?dāng)讀為“昆”，二字可通，見(jiàn)于郭店楚簡(jiǎn)《尊德義》篇：“則民淫 ”，李零先生指出，此字寫(xiě)法同《六德》篇第28、29簡(jiǎn)的昆，即“ ”，“ ”疑讀昏，昏是曉母文部字，昆是見(jiàn)母文部字，讀音相近。［9］185按，李說(shuō)甚確。由于昏、昆可通。又昆有后裔、后代義，如《書(shū)·仲虺之誥》：“垂裕后昆?！笨讉鳎骸按箖?yōu)足之道示后世?！睍x左思《吳都賦》：“其居則高門(mén)鼎貴，魁岸豪杰，虞魏之昆，顧陸之裔?！庇纱丝芍?，“昏”實(shí)際上是指代王亥之子上甲微?！袄ァ薄白印辈⒂檬菫榱吮苊庵貜?fù)?！柏?fù)”讀為“父”，何劍熏先生有詳細(xì)考釋。①何先生說(shuō)：“‘負(fù)’當(dāng)讀為‘父’，古音負(fù)父同屬滂母，韻則魚(yú)、侯相轉(zhuǎn)，故可通用。今音則二字全無(wú)別矣。古有用‘負(fù)’為‘父’者，《孟子·盡心上篇》：‘竊負(fù)而逃，遵海濱而處?！?fù)’即假為‘父’?！币?jiàn)何劍熏：《楚辭新詁》，巴蜀書(shū)社1994年版，第171頁(yè)。負(fù)子，父子也，“繁鳥(niǎo)萃棘”，指眾鳥(niǎo)聚集在荊棘之上，荊棘為人們所惡，可見(jiàn)此并非好事，當(dāng)如學(xué)者所述，鳥(niǎo)喻男，棘喻女，此處說(shuō)“父子肆情”，當(dāng)是屈原問(wèn)為何上甲微父子肆其情欲，都與有易女有染。

前三節(jié)為分述王亥、王恒、上甲微事跡，最后一節(jié)“眩弟并淫，危害厥兄；何變化以作詐，而后嗣逢長(zhǎng)”為總問(wèn)。眩，吳其昌釋為“亥”，也有學(xué)者認(rèn)為《天問(wèn)》有“眩妻爰謀”句，“?！辈划?dāng)釋為“亥”。但無(wú)論哪一說(shuō)，都同意“眩弟”為王恒，“眩弟并淫，危害厥兄”，是指王恒與其兄王亥并淫有易女，危害厥兄，是言王恒串通有易氏謀殺王亥。

《天問(wèn)》“該秉季德”一段四節(jié)中，第一節(jié)學(xué)者幾無(wú)異議；第二節(jié)中王恒復(fù)得仆牛，學(xué)者有不同看法。從收繼婚和兄終弟及的繼承制度來(lái)看，可知在王亥死后，其弟王恒理所當(dāng)然地繼承了其兄的位置，還受領(lǐng)了有易女。結(jié)合李衡眉先生的理論研究，我們以為，先商族與有易氏的婚姻關(guān)系，既有婚姻外交說(shuō)（有易氏與王亥的同盟關(guān)系，詳見(jiàn)下文討論），也有財(cái)產(chǎn)繼承的因素，當(dāng)以財(cái)產(chǎn)繼承因素為主。作為商族的財(cái)產(chǎn)，有易女和仆牛被王恒得到是順理成章的，而且王恒還在有易氏那里班賜爵祿，自然能夠換回王亥的遺產(chǎn)。其中的內(nèi)幕，屈原認(rèn)為是“眩弟并淫，危害厥兄”，這可有兩種解釋?zhuān)环N是屈原的誤讀，即由于王恒繼承了王亥的王位并得到了有易女和仆牛，屈原認(rèn)為是王恒勾結(jié)有易氏殺了王亥。另一種解釋?zhuān)瑒t是如屈原所說(shuō)，王恒與有易氏謀殺了王亥，依照商族的婚姻和繼承制度，受益者自然是王恒，他又“班祿”兌現(xiàn)與有易氏的承諾。我們傾向于后者。

王恒之后，依據(jù)商族的繼承制度，上甲微成為首領(lǐng)。他為生父王亥報(bào)仇，即古本《竹書(shū)紀(jì)年》所載“殷主甲微假師于河伯以伐有易，滅之，逐殺其君綿臣也”。同樣由于收繼婚，上甲微要娶其后母有易女，基于此種關(guān)系，無(wú)怪乎屈原要說(shuō)“父子肆情”。

“何變化以作詐”句，則如羅琨先生所云，上甲微與王恒之間發(fā)生了激烈的斗爭(zhēng)。“在爭(zhēng)相變化不厭其詐的斗爭(zhēng)中，上甲微何以能使后嗣綿延久長(zhǎng)，獲得新的發(fā)展?！薄啊惚镜隆蔀橥鹾ァ霞滓幌怠笫溃ㄋ茫┓觊L(zhǎng)’的權(quán)力傳承中小小的插曲，只有武丁時(shí)還對(duì)他舉行侑祭，此后逐漸被淡忘?！保?1］48－63

通過(guò)以上分析，則可以順暢地解釋該段了。此外，還有以下兩個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明，來(lái)印證以上論述。

其一，收繼婚與兄終弟及繼承制密切相合。

商族在其先公時(shí)期就存在了兄終弟及的繼承制度，事實(shí)上，這與商族此時(shí)存在的收繼婚是密切相關(guān)的。恩格斯曾說(shuō)：“婦女由于結(jié)婚而脫離她的老氏族，加入新的、夫方的氏族團(tuán)體，這樣她便在那里占著一個(gè)完全特殊的地位。雖然她也是氏族的一員，但她并不是血緣親屬；她加入氏族的方式，從一開(kāi)始就使她不受因結(jié)婚而加入的那個(gè)氏族禁止內(nèi)部通婚的一切規(guī)定的束縛；其次，她已經(jīng)被接受到氏族的繼承團(tuán)體中來(lái)，可以在她的丈夫死亡時(shí)繼承他的財(cái)產(chǎn)，即一個(gè)氏族成員的財(cái)產(chǎn)。為了把財(cái)產(chǎn)保存在氏族以?xún)?nèi)，她必須同她的第一個(gè)丈夫的同氏族人結(jié)婚而不得同別的任何人結(jié)婚，這豈不是再自然不過(guò)的事嗎？”［12］121李衡眉先生認(rèn)為這是“收繼婚”存在的真正的經(jīng)濟(jì)原因，此說(shuō)甚確?？梢?jiàn)，收繼婚從某種意義上說(shuō)是一種財(cái)產(chǎn)繼承制度。

在商族中，“當(dāng)最后一位弟弟去世的時(shí)候，長(zhǎng)兄的長(zhǎng)子往往已經(jīng)長(zhǎng)大成人，有能力擔(dān)當(dāng)部族的重任。因此，兄終弟及制的下一輪往往是回傳給長(zhǎng)兄之子?！保?3］116收繼婚的順序，也與此有關(guān)。又如武沐、王希隆先生在對(duì)烏孫與匈奴等民族的收繼婚與繼承制度分析后指出：“無(wú)論是在烏孫還是在匈奴的王位繼承中，未成年的兒子是沒(méi)有繼承權(quán)的，而雖已成年，卻依然年少者，其即使繼位也不能得到充分的信任。未成年的兒子沒(méi)有繼承權(quán)，這是烏孫、匈奴等民族實(shí)行收繼婚中的一個(gè)十分特殊的地方。它是解讀收繼婚制的關(guān)鍵之一。”［14］因之，收繼婚實(shí)行的順序是當(dāng)以弟執(zhí)嫂為先。少數(shù)民族的收繼婚和王位繼承制度對(duì)我們理解商族先公時(shí)期的婚姻和繼承制度仍有重要意義。如此，我們則可以理解為何在王亥死后，其弟王恒是第一受益者。

商族的收繼婚制度，在商代中期還可能有遺留，如范毓周先生在分析甲骨文“”時(shí)，認(rèn)為這是“我母”的合文，指武丁生母，“商代的婚姻制度并不嚴(yán)肅，‘我母’在小乙死后，又和他人結(jié)合而再生育他人的子女，而且身為殷王的武丁對(duì)此并不以為恥，反而可以親自公開(kāi)為其生育他人子女卜問(wèn)產(chǎn)期”，并由此現(xiàn)象推測(cè)“在商代婚姻制度中，是并不以寡婦再醮為恥的，甚至在舊王死后，舊王之子繼位為新王后，舊王之妻、新王之生母也可以隨意與 他 人 結(jié) 合 而 公 開(kāi) 為 他 人 生 育 子 女”［15］294－336。此說(shuō)甚確，武丁時(shí)期是王位繼承的轉(zhuǎn)折期——逐漸轉(zhuǎn)向父子繼承制［16］105－112。雖然繼承制度有所改變，但是商人實(shí)行收繼婚的習(xí)俗仍有保留，我們以為，范毓周所說(shuō)的“他人”，或即武丁之叔輩。在小乙死后，小乙之弟娶了小乙之妻、武丁之母，而武丁繼承了王位；由于收繼婚的遺孑，故而武丁并不以為恥，公開(kāi)占卜其母生育事跡。如此便能合理地解釋這一特殊現(xiàn)象。

在討論這一問(wèn)題時(shí)，還可以發(fā)現(xiàn)，在其他實(shí)行收繼婚的少數(shù)民族中，大都實(shí)行過(guò)兄終弟及的繼承方式，這是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。惟茲事體大，容另文討論。但可以知道的是，先商族的兄終弟及繼承制度與收繼婚是配套而行甚至是相互補(bǔ)充的，這對(duì)了解先商族社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有重要意義。由此還可側(cè)證前文討論的合理性。

其二，商人對(duì)王亥的祭祀極為隆重。據(jù)甲骨文記載，祭祀王亥多用牛這樣高規(guī)格的犧牲，少則幾頭，多達(dá)幾十頭，這在商人祭祀中是罕見(jiàn)的，足見(jiàn)王亥地位之高。除此之外，王亥多與上甲微、河并列合祭，如：

辛巳卜，貞，來(lái)辛卯 河十牛，卯十牢；王亥燎十牛，卯十牢；上甲燎十牛，卯十牢。

《小屯南地甲骨》1116

燎于河，王亥、上甲十牛，卯十牢，五月。

《甲骨文合集》1182

燎于上甲，于河十牛。《甲骨文合集》1188

以上記載應(yīng)與《天問(wèn)》等文獻(xiàn)所記王亥、上甲微父子與河伯的事跡有關(guān)。上甲微借助河伯的力量為王亥復(fù)仇。在此之前，王亥與河伯之間必定形成了密切的同盟關(guān)系，從《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》“有人曰王亥，兩手操鳥(niǎo)，方食其頭。王亥托于有易、河伯（以）仆?！钡挠涊d看，當(dāng)是商族與河伯、有易氏三者之間的同盟，王亥才能在這兩個(gè)部族中“仆牛”。而商人對(duì)王亥的祭祀之所以隆重，可能是王亥促成了三者的同盟。三個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的部族間形成同盟，在古代實(shí)是一件偉大的事情，因此王亥被看作是“居功至偉”的高祖。

最后，我們可以試將此一時(shí)期的史事進(jìn)行還原：殷祖王亥建立了與河伯、有易氏的同盟，并與有易氏有婚姻關(guān)系，但其弟王恒憑借商族的婚姻和繼承制度規(guī)定，與有易氏勾結(jié)，謀殺了王亥，成為王位、財(cái)產(chǎn)與有易氏女的繼承者，以“班祿”回饋有易氏。王恒之后，上甲微繼承王位，借助與河伯的同盟關(guān)系，聯(lián)合出兵為其父報(bào)仇，又由于上甲微能執(zhí)“中”（清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》）、能“帥契者也”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》），故而“后嗣逢長(zhǎng)”。依據(jù)商族的婚制和繼承制，有易女也復(fù)歸上甲微，所以有了屈原的一系列發(fā)問(wèn)。

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