論九色鹿本生的圖文傳播

李小榮

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福州350007）

本生經(jīng)與中土固有敘事文學(xué)最大的區(qū)別是，其主要人物形象中常常以動物為角色。佛陀其前世修行時，或曾是鹿、牛、馬、象、獅子、老虎、鴿子、鸚鵡，飛禽走獸，陸生水生，悉有所涵蓋。而無論中、印，其經(jīng)典除了文學(xué)傳播形式外，圖像傳播也同樣盛行。唐義凈譯《根本說一切有部毗奈耶頌》卷三即說寺院壁畫：“可在檐廊壁，畫佛本生時，難行施女男，舍身并忍事?！保?］24冊656東魏孝靜帝天平二年（535）四月八日所刊《中岳嵩陽寺碑》描繪當(dāng)時寺院雕塑、繪畫的盛況為：“塔殿宮堂，星羅棋布。內(nèi)外圖寫本生、泥曰，十囗尊儀，無量億數(shù)，皆范金為相，裁玉成毫。”①（清）嚴(yán)可均輯《全后魏文》卷五十八，商務(wù)印書館1999年版，第574頁。其中，泥曰即涅槃，其內(nèi)容屬于佛傳。隋開皇四年（584）九月廿五日撰出的《阮景暉等造象記碑》又說：“壹羊壹馬，表始育出奇；四枯四榮，顯告終之異。于是道場興會，建斯三善；炎摩普集，明此雙空?！寥缈裣鬅o識，尚俠（假）病以歸依；毒龍少智，猶帶怒以伏道。況我人天，靡不崇敬?！保?］其“表始育出奇”的羊、馬以及毒龍，實指敘述佛前世為羊、為馬、為大力毒龍的本生故事，②如大力毒龍本生出鳩摩羅什譯《大智度論》卷十四（參《大正新修大藏經(jīng)》第25冊第162頁）。它們與調(diào)伏狂象等佛傳故事一樣，所塑造的佛陀形象，無不讓信眾生起崇敬之心、皈依之情。

一、漢譯佛典九色鹿本生故事略說

九色鹿，譯經(jīng)偶作金色鹿。③如隋阇那崛多譯《大寶積經(jīng)》卷八十之“我昔曾作九色鹿...……”（《大正新修大藏經(jīng)》第11冊第462頁）所述內(nèi)容與唐地婆訶羅譯《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》卷五之“尊憶昔為金色鹿...……”（同前，第3冊第566頁）相同，則知九色鹿、金色鹿所指相同?！敖鹕埂?，慧琳《一切經(jīng)音義》卷三十九謂其梵語是“翳泥耶”（同前，第54冊第566頁），《翻譯名義集》卷三則說“伊尼延，或伊泥延，此云金色。正言黳（烏奚）尼延?！洞笳摗访魅?，第八名伊泥延，鹿膊相”（同前，第54冊第1109頁），可知金色并非指鹿全身為金色，只指“膊”這一部位的顏色，且它也是佛陀三十二相之一。又，劉震先生通過排比巴梵漢藏佛典，歸納鹿的體貌分為三種情況：可以是白色或金色有斑點、金色無斑點和九色三種情況。參《德國佛教藝術(shù)史研究方法舉隅：以九色鹿故事為例》，載復(fù)旦大學(xué)文史研究院編《佛教史研究的方法與前景》，中華書局2013年版，第55頁在漢譯佛典中，其故事類型主要有二：一曰詩偈概述型，如隋阇那崛多譯《大寶積經(jīng)》卷80曰：

我昔曾作九色鹿，飲水食草恒河邊。其水深廣漂流急，有人墮河我救之。其人貪財受王募，多將兵眾來害我。我求菩提行慈悲，于彼人所亦無恨。［1］11冊462

此八句七言詩，佛陀是以第一人稱敘述的，只講出了故事的大致脈絡(luò)及其主旨，而無關(guān)故事的細(xì)節(jié)。再如唐地婆訶羅譯《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》卷五曰：

尊憶昔為金色鹿，見人渡河而被漂。因

起慈心以救之，后反加害無瞋恨。［1］3冊566

此四句七言詩所述內(nèi)容更加濃縮，因是宮中彩女歌頌世尊所唱，故改用第二人稱（尊），增強(qiáng)了親切感，但核心情節(jié)與前者一樣。二曰完整敘事型，它們今存四個譯本，即康僧會譯《六度集經(jīng)》卷六的《修凡鹿王本生》，①參《大正新修大藏經(jīng)》第3冊第33頁。后文再引該經(jīng)，皆出此，不復(fù)出注。支謙譯《菩薩本緣經(jīng)》卷三《鹿品》、②參《大正新修大藏經(jīng)》第3冊第66－68頁。后文再引該經(jīng)，皆出此，不復(fù)出注。《佛說九色鹿經(jīng)》，③參《大正新修大藏經(jīng)》第3冊第452－453頁。后文再引該經(jīng)，皆出此，不復(fù)出注。又，《大正藏》該經(jīng)收有兩個版本，內(nèi)容大同小異（另一版本見第453－454頁，此處以前者為據(jù)）。義凈譯《根本說一切有部毗奈耶破僧事》（簡稱《破僧事》）卷十五。④參《大正新修大藏經(jīng)》第24冊第175－176頁。后文再引該經(jīng)，皆出此，不復(fù)出注。為清眉目，現(xiàn)把這四則故事的主要情節(jié)及其要素列表如下：

表1完整敘事型九色鹿本生故事主要情節(jié)及要素一覽表

續(xù) 表

從表1可知，就故事核心情節(jié)言，四者完全相同。但從整體相似性說，《修凡鹿王本生》、《佛說九色鹿經(jīng)》更為接近；而從前世、今世人物關(guān)系說，《佛說九色鹿經(jīng)》與《破僧事》相同。此外，各經(jīng)又有自己的獨(dú)特處，如四者發(fā)生的地點悉有區(qū)別；還有，國王夫人死入泰山、天帝釋考驗國王二情節(jié)，是《修凡鹿王本生》獨(dú)有；說菩薩現(xiàn)身為鹿并為同類說法是《鹿品》獨(dú)有；說鹿王警惕性高、鹿為國王夫人說法授戒，乃《破僧事》獨(dú)有；而“誅五族”的保護(hù)措施，為《佛說九色鹿經(jīng)》特有，是最具中國特色的說法?？傊鼈兊那楣?jié)有交叉，有重復(fù)。

此處，從經(jīng)文宣揚(yáng)的核心思想言，也各有側(cè)重：《修凡鹿王本生》被歸在六度之“精進(jìn)”；《鹿品》末尾說菩薩所行是“尸波羅蜜”，“尸”即“尸羅”之略，意為清涼，②參慧琳《一切經(jīng)音義》卷二十一“尸波羅蜜”條，《大正新修大藏經(jīng)》第54冊第439頁中。也就是持戒；《佛說九色鹿經(jīng)》又歸為羼提波羅蜜（忍辱）；《破僧事》卷十五則重在批判提婆達(dá)多（調(diào)達(dá)）的忘恩負(fù)義。除了第四種屬律部外，其他三種屬于經(jīng)部。這說明即便是同型故事在流傳中，情節(jié)和思想主題都可發(fā)生變異。

二、九色鹿本生的圖像傳播

九色鹿圖像，今存最早者是約公元前2世紀(jì)巴爾胡特大塔上的圓形雕塑（參圖1），③轉(zhuǎn)引自Vidya Dehajia，On Modes of Visual Narration in Early BuddhistArt，The Art Bulletin，Vol．72，No．3，1990，p．386．不過，對其圖像分析，國內(nèi)外學(xué)者看法不盡相同。如德國學(xué)者迪特·施林洛甫先生認(rèn)為它可分成三個情節(jié)單元：一是我們看到畫面的下方那頭鹿馱著一個人在水里游，此人被它所救，現(xiàn)在馱向岸邊；二是然而此人忘恩負(fù)義，他來到王宮，向國王講述金色鹿的事情。國王對金光閃閃的鹿皮起了貪心，讓此人帶路進(jìn)入?yún)擦?。在畫面右邊，告密者用右手指著鹿時，國王用箭瞄準(zhǔn)了鹿。三是在此瞬間，金鹿開始用人聲說話，告訴國王它救過此人性命，但被此人出賣。在畫面中我們看到，國王和他的隨從雙手合十，尊敬地傾聽鹿的話語。施林洛甫又認(rèn)為：第二個空間單元——王宮，還沒有被納入故事中去，這三個再現(xiàn)故事情節(jié)的場景，發(fā)生在一個統(tǒng)一的森林里，而森林是由水、樹木和鹿來表示的。第一個救落水者的場景，構(gòu)成了一個獨(dú)立的單元，而此處接下來的兩個場景，按照“完整化”的表現(xiàn)方式，合并成這樣的形式：這頭鹿自身融合了故事情節(jié)的兩個階段——國王的攻擊和敬禮［3］73－74。寧強(qiáng)先生則說它選取了五個情節(jié)（參圖2）：一是九色鹿在水中救人；二是溺人告密；三是國王張弓欲射鹿；四是九色鹿訴說；五是國王下令禁止獵鹿。各個情節(jié)之間的關(guān)系形成一個漩渦形，在構(gòu)圖的中心達(dá)到高潮［4］。當(dāng)然，二人的解說詞，都不同程度地受到經(jīng)文的影響，如前者所說告密者的“王宮”匯報，后者所說國王禁獵之事等，就圖像本身而言，

圖1 巴爾胡特《九色鹿本生》

圖2 巴爾胡特《九色鹿本生》故事情節(jié)示意圖

并無直接體現(xiàn)。約公元3世紀(jì)的犍陀羅則發(fā)現(xiàn)了兩幅浮雕，皆用帶狀構(gòu)圖式。其中一幅［3］75內(nèi)容較上述巴爾胡特的本生圖豐富，它從右至左表現(xiàn)了六個情節(jié)單元：一是鹿在最右邊首次出現(xiàn)，它往水里觀看，可能看見了溺水者；二是鹿把這個人馱出了水；三是那個人跪在鹿面前，感謝它的救命之恩；四是畫面左半邊可能表現(xiàn)了告密者在王宮的場景，但已不存；五是鹿臥在樹下，樹上有一只鳥。鹿和烏鴉是朋友，國王靠近時，后者發(fā)出了警告；六是鹿站著等候國王的來臨。①參《敘事和圖畫——?dú)W洲和印度藝術(shù)中的情節(jié)展現(xiàn)》第74－75頁。又，施林洛甫推測推測烏鴉的出現(xiàn)與犍陀羅地區(qū)流布的根本說一切有部的本子有關(guān)，而劉震認(rèn)為它和《修凡鹿王本生》、《佛說九色鹿經(jīng)》文本在年代上相接近（《德國佛教藝術(shù)研究方法舉隅：以九色鹿故事為例》第47頁）。

公元5世紀(jì)時期的阿旃陀石窟中，現(xiàn)殘存三幅九色鹿本生壁畫，保存相對完整的是第17窟，新增的場景主要有：一是國王夫人做夢，夢見鹿在王宮說法；二是告密者由于背信棄義，他的雙手?jǐn)嗦湓诘?；三是國王讓鹿登上華車，自己和隨從跟在后面。②按，此處比較，是據(jù)《敘事和圖畫——?dú)W洲和印度藝術(shù)中的情節(jié)展現(xiàn)》（第80頁）概括而來。

從上述介紹可知，印度及犍陀地區(qū)的九色鹿本生圖的敘事情節(jié)展現(xiàn)，隨著歷史進(jìn)程，它們大體遵循由簡單向復(fù)雜演變的規(guī)律。易言之，時間越后，與經(jīng)文的吻合度越高。

但我國的九色鹿本生圖，出現(xiàn)時間集中在5、6世紀(jì)，與阿旃陀基本同時而略晚。屬于5世紀(jì)的是克孜爾千佛洞窟頂?shù)牧飧癖旧适庐?，它們只擇取一個關(guān)鍵性的情節(jié)：“有的作溺人長跪向九色鹿拜謝。有的作九色鹿跪伏在乘馬執(zhí)劍的國王面前，講述溺人負(fù)義之事”［5］；“有的作王合掌向鹿”（參圖3）。③轉(zhuǎn)引自占躍?！抖鼗?57窟九色鹿本生故事畫的圖像與敘事》，載《藝術(shù)百家》2010年第3期，第198頁（其中，圖片編號因行文需要而更改）。又，此線描圖原見Grüwedel，Alt－Kutscha，p．72，F(xiàn)ig．45，其實物已不存。

圖3 克孜爾石窟壁畫《九色鹿本生》

表現(xiàn)情節(jié)最多的是莫高窟第257窟西壁之《九色鹿本生》，其創(chuàng)作年代約在6世紀(jì)。④按，賀世哲先生認(rèn)為此窟建于北魏中期，大約在公元465－500年左右。參氏著《敦煌圖像研究——十六國北朝卷》，甘肅教育出版社2006年版，第179頁。它是敦煌現(xiàn)存北魏本生變相中最早作連環(huán)圖畫形式的一鋪，也是敦煌唯一的一鋪九色鹿變相［6］（參圖4⑤轉(zhuǎn)引自占躍?！抖鼗?57窟九色鹿本生故事畫的圖像與敘事》，載《藝術(shù)百家》2010年第3期，第199頁。）。但情節(jié)安排是：“以話分兩頭說的形式，分別從左右兩頭向中間發(fā)展，高潮集中于畫面的中央。”［7］179

圖4 莫高窟第257窟西壁《九色鹿本生》

對于該圖的圖像敘事分析，或以為是六個情節(jié)單元［3］75－76，或 以 為 是 八 個 情 節(jié) 單 元［7］179，最 詳細(xì)的是段文杰先生的十個情節(jié)單元說。它們分別為：一是溺人水中呼天乞救；二是九色鹿聞聲至岸邊，吩咐溺人不要驚怖；三是九色鹿跳入激流，溺人騎上鹿背，雙手抱住鹿頸部；四是溺人長跪謝恩；五是皇后說夢，國王懸賞；六溺人貪財告密；七是國王驅(qū)車出宮，溺人車前引路；八是國王乘馬入山，侍者身后張蓋；九是九色鹿荒谷長眠，好友烏鴉啄而告警；十是九色鹿直面國王，控訴詳情［8］。

而整幅本生圖，大致可分成三大部分：一者左部（圖5［9］23），它主要敘述了段先生所說的一至四及第九情節(jié)；二者右部（圖6［9］25），敘述的是五至八情節(jié)；三者中部（圖7［9］24），在講述高潮部分，即第十情節(jié)。此時，手指九色鹿的告密者與前一圖（即跪者）相比，其外表有一大變化，即全身長滿了斑點，它應(yīng)代表按照《修凡鹿王本生》、《佛說九色鹿經(jīng)》所說溺者告密畢面上立即生癩（瘡）之事（只是畫師手法夸張，讓他全身布滿斑點）。占躍海先生指出，這個“生癩瘡”的特殊形象在構(gòu)圖中起著雙重作用：“在被看作引路人的同時，也可以看作是國王與九色鹿對話的陪襯?！保?0］而挺立的九色鹿與國王的直面相對，正是那最富思想意義的包孕性瞬間，九色鹿要說些什么，乘馬而來的國王又該如何決斷，皆可讓觀者有想象的空間。

圖5 莫高窟257窟壁畫《九色鹿本生》局部1

圖6 莫高窟257窟壁畫《九色鹿本生》局部2

圖7 莫高窟257窟壁畫《九色鹿本生》局部3

就莫高窟257窟九色鹿本生圖像的淵源來說，它一方面“保留了場景順序的印度法則——每個場景的時間順序是服從于空間模式的：在叢林發(fā)生的事件都位于左方，在宮殿里的則在右邊表現(xiàn)”［3］77；另一方面，與克孜爾圖像之間也有密切的聯(lián)系，譬如，王后的服飾在克孜爾就十分常見［11］；早期克孜爾山水都是用圖案式繪成，山用菱形構(gòu)圖，組成山的單元［12］34，它們既可分割畫面，又象征著實體的山水背景。257窟的山水，起著同樣重要的作用：“既作為故事的背景，又作為分割畫面場次的手段。”［12］34而畫面中的九色鹿之所以不向國王下跪，因為它代表的是釋迦牟尼的前生。東晉慧遠(yuǎn)法師提出“沙門不敬王者論”，畫師應(yīng)接受了這一思想［7］180。

總之，中土所傳九色鹿本生圖像，盡管種類不是很多，僅有少數(shù)幾幅，但其核心情節(jié)與此前的漢譯佛典多能相契。至于構(gòu)圖法，則是融合中印而成。

三、九色鹿本生的文學(xué)傳播

如果說中土九色鹿佛經(jīng)的圖像傳播主要在5、6世紀(jì)，其文學(xué)傳播則在6世紀(jì)以后。傳播形式主要有三種：

一曰類書引用。其中，佛教方面有梁寶唱等集《經(jīng)律異相》卷十一《為九色鹿身以救溺人》［1］53冊59－60、唐 道 世 撰《法 苑 珠 林》卷 五十［1］53冊666、《諸經(jīng)要集》卷八［1］54冊69等，皆是摘自支謙所譯《九色鹿經(jīng)》，文字與原經(jīng)略有出入。外典則有《初學(xué)記》卷二十三《道釋部》“菩薩第六”引《九色鹿經(jīng)》曰：“菩薩為鹿，其毛九種色，角如白雪?！保?3］雖然只有短短的三句話，卻表明佛教輪回思想、大乘救度思想已為中土所接受。明人董斯張纂《廣博物志》卷四十六亦摘引《九色鹿經(jīng)》［14］，且文字上有所改動，特別結(jié)尾說“其人因癩而死”，這種結(jié)局是前述漢譯佛典都沒有的，當(dāng)是編者所加，雖表明其愛憎分明的態(tài)度，卻不符合原典稱頌的忍辱精神以及佛教反對冤冤相報①按，這種說教兩宋以后較為常見，如王日休《龍舒增廣凈土文》卷三云：“生凈土得道之后，皆度脫一切冤親，豈不勝冤冤相報，彼此無出期者乎？”（《大正新修大藏經(jīng)》第47冊第260頁）《虛堂語錄》卷五則載虛堂智愚上堂說法有偈頌“德山托缽”曰：“德山疑處問巖頭，惹得渾家一地愁。父又咒兒兒咒父，冤冤相報幾時休?！保ㄍ?，第1021頁）的說教，因為告密者畢竟沒有使鹿王斃命，罪不當(dāng)誅的呀！

二曰佛教經(jīng)疏的引用。如初唐普光《俱舍論記》卷十八云：

如鹿菩薩角白如雪，其毛九色，亦救人命。昔有一人為水漂溺，或出或沒。鹿入河救，人命得存。王訪此鹿，知者重賞。其人示處，將殺鹿時，其人著癩。亦受現(xiàn)報。王問知委，便不殺鹿，因乃發(fā)心。如《九色鹿經(jīng)》說。由恩別故，令果差別。故《正理》云：于有恩所起諸惡業(yè)，果現(xiàn)可知。由此比知，行報恩善，其果必定。［1］41冊285

普光，世稱大乘光。玄奘所譯經(jīng)典，大多由他筆授。永徽五年（654），奘譯出《俱舍論》，先密授之，普光因此而撰《俱舍論記》30卷。前引內(nèi)容，玄奘另一弟子法寶所撰《俱舍論疏》卷十八也有類似的說法：“菩薩本生曾作鹿王，角白如雪，其毛九色?！鯁査?，便不殺鹿，因乃發(fā)心。本生經(jīng)說也?！保?］41冊684兩相對照，則知后者所引亦出《九色鹿經(jīng)》，只是前者直接點明了引經(jīng)目的是為了說明果報差別的成因。此外，中唐華嚴(yán)宗高僧澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷五十，則同時摘引了《鹿品》、《九色鹿經(jīng)》（但文字悉有改動），并說明二經(jīng)“事緣一同”［1］36冊389。

三曰凈土法會之《鹿兒贊文》。今存三個文本：②關(guān)于這三個文本，陳開勇先生認(rèn)為它們都出于法照之手，參《法照〈鹿兒贊文〉考》（《敦煌學(xué)輯刊》2006年第3期，第152－157頁）。又，陳氏對三寫本藝術(shù)上的高低之分及故事來源都做了較為詳盡的考釋。而筆者對此，也有所補(bǔ)充（參拙撰《漢譯佛典文體及其影響研究》，上海古籍出版社2010年版第258－263頁。此處介紹，即刪改拙著而成）。一見于法照撰《凈土五會念佛略法事儀贊》卷下（原題如是，前三句句尾附注和聲辭“沙羅林”，余者未注，省略之故。此本后文簡稱“藏本”）［1］47冊482；二是敦煌本S．1441vd，原抄在《維摩押座文》（首題）之后；三是S．1973vb，抄在《社司轉(zhuǎn)帖》（擬）之后，且有題記曰“比丘僧善惠書記”，可見它是善惠比丘所抄出。但敦煌本都未抄錄題名與作者。為資比較，先把三種文本移錄并列表如下：

其中善惠本用草書抄寫，加上今存墨色較淡，故難于一一辨別，暫且錄文（校正）如上。需要說明的是，“娑”字，當(dāng)為“娑羅林”略稱，它與藏本“沙羅林”同義，本指釋迦牟尼涅槃處，但這里都用作和聲辭。

雖說兩個敦煌寫本都沒有標(biāo)明贊文的作者，然而考慮到它們的主體內(nèi)容與藏本相同、語言也多雷同、且抄出時間更晚的客觀事實，故筆者傾向于藏本為法照原作，敦煌本是藏本的改編本。特別是善惠本，改編者極可能就是善惠本人。

無論三者孰先孰后，它們的故事基型都出于支譯本《佛說九色鹿經(jīng)》。當(dāng)然，三種贊文對原經(jīng)悉進(jìn)行了改造，并加入了唐代義凈譯本中的內(nèi)容。比如：一是把《九色鹿經(jīng)》故事發(fā)生的地點——印度“恒水”，換成了非常模糊的說法，或是流泉邊，或是深山林；二是對經(jīng)中故事人物關(guān)系有所調(diào)整，僅交代了國王前世是迦葉、①支謙譯《九色鹿經(jīng)》說國王的前世是悅頭檀，悅頭檀即凈飯王，他是佛陀的父親。三種《鹿兒贊文》把經(jīng)中的“悅頭檀”改成“迦葉”，而迦葉是佛陀的弟子，如此一來，鹿（佛陀的前世）的地位就高于國王了。這種改造，突出了法照等人對佛的尊重。鹿是如來，而其他人物的前世皆略而不論；三是增加了“黑頭蟲”的說教，這是從義凈譯《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷十五而來，后者云鹿王欲救溺水者時：

是時老烏，來詣王所，便即告言：“此黑頭

..蟲.，都無恩義，勿須救拔。若得離難，必害鹿王?！睍r彼鹿王為慈悲故，不取烏言，往溺人所，背負(fù)而出。

此外，三種贊文在承襲《九色鹿經(jīng)》時又各有特點：一是藏本承襲了經(jīng)文中國王妃夢見九色鹿的情節(jié)；二是藏本、S．1441vd都保留了經(jīng)中“烏”之角色，而S．1973vb則保留了經(jīng)中的“應(yīng)募人”角色（按，本寫卷作者似采用了倒敘法，即先敘述了溺水者后來應(yīng)募國王之事。這其實大大地改變了經(jīng)文的敘事順序）；三是兩種敦煌本同時增加了國王所射之箭變成蓮花的情節(jié)，這是從佛傳降魔故事而來，它除了見于《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷三外，又見梁代僧祐編《釋迦譜》卷一所引《瑞應(yīng)本起經(jīng)》：

爾時魔王左手執(zhí)弓，右手調(diào)箭，語菩薩言：“汝剎利種，死甚可畏，何不速起？……今若不起，但好安坐，勿舍本誓，我試射汝。一放利箭，苦行仙人聞我箭聲，莫不驚怖，昏迷失性；況汝瞿曇，能堪此毒？汝若速起，可得安全。”魔說此語以怖菩薩，菩薩怡然，而不驚不動。魔王即便挽弓放箭，并進(jìn)天女。菩薩爾時眼不視箭，箭?？罩?，其鏃下向，變成蓮華。②《大正新修大藏經(jīng)》第50冊第32頁。又，《雜寶藏經(jīng)》卷三《大龜因緣》則記載了提婆達(dá)多雇五百善射婆羅門持箭射佛，而所射之箭變成各種蓮花的神變之事（《大正新修大藏經(jīng)》第4冊第464頁）。

對此，敦煌本敘述更加鋪張揚(yáng)厲，它們把弓箭的各個組成部分（弓、箭身、箭翅等）一一對應(yīng)于蓮花的主干、枝、葉之類，意象具體得多；四是敦煌本都把夢見鹿王的人物從國王妃改成了國王自己，從而使全部人物的性別都統(tǒng)一為男性；五是S．1441vd宣揚(yáng)的主題是忍辱精神，這同于支謙譯本；S．1973vb與藏本宣揚(yáng)的則是發(fā)菩提心；六是S．1973vb的內(nèi)容，世俗化程度最高，如國王的懸賞布告中就有封萬戶之語。

最后，順便說一下，《鹿兒贊文》應(yīng)用于凈土法會，因其受眾之多，還促進(jìn)了表示忘恩負(fù)義之俗語“黑頭蟲”在宋元民間的盛行。于此，陳開勇先生已舉出了許多具體的語料并有全面的分析［15］，我就不贅言了。

四、九色鹿本生經(jīng)圖文傳播之異同

通過以上介紹，可知晉唐時期九色鹿本生經(jīng)的圖文傳播之異同，主要表現(xiàn)在以下四個方面：

一者從傳播內(nèi)容言，所關(guān)注的人物形象都集中在九色鹿、國王、告密者（溺者）、國王夫人身上（人物排序依其在圖像出現(xiàn)頻率之高低而定）。但是，文學(xué)傳播的內(nèi)容，總體（包括類書、佛經(jīng)注疏、贊文等）說來，較圖像方面更為豐富些，特別是《鹿兒贊文》，融匯了一些鹿王本生所沒有的內(nèi)容，如觀世音信仰之類。

二者從傳播途徑言，圖像的傳播線路較為明確，可歸納為“印度→犍羅陀→中土”；文學(xué)傳播從目前掌握的資料來說，中間似有斷層，至少在新疆尚未發(fā)現(xiàn)相關(guān)的宣教本。另外，唐前的九色鹿本生經(jīng)，主要譯于南方，可奇怪的是當(dāng)時并沒有相應(yīng)的圖像傳播。原因何在，百思不解。

三者從傳播的時間順序言，圖像的敘事傳播略早于文學(xué)傳播。但文學(xué)傳播持續(xù)時間更長，一直持續(xù)到宋元以后。③按，本處所說圖、文情況，皆不涉及當(dāng)代，如1981年由上海美術(shù)電影制片廠攝制的動畫片《九色鹿》（導(dǎo)演錢家俊、戴鐵郎，編劇潘潔茲）及小學(xué)語文課本《九色鹿》白話改編故事等。

四者無論圖、文敘事，都受到了中土固有文化的影響。圖像如敦煌壁畫之九色鹿不跪拜國王，是沙門不拜王者思想的反映；文學(xué)方面則如國王“封萬戶”云云。

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