對(duì)羅爾斯正義觀點(diǎn)的思考

李春香

摘 要：《正義論》被譽(yù)為“二次大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的著作”，其研究的內(nèi)容涵蓋了涉及社會(huì)正義的廣泛的領(lǐng)域，研究的社會(huì)正義問(wèn)題更是關(guān)系到每個(gè)人的切身利益。羅爾斯從道德的視角來(lái)研究社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)在研究社會(huì)的基本權(quán)利和義務(wù)的過(guò)程中來(lái)探討怎么樣合理地劃分社會(huì)利益和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)膯?wèn)題。羅爾斯的這一思想引發(fā)了西方政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)界對(duì)于“公共理性”與社會(huì)行為、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問(wèn)題的廣泛討論。因此，西方政治哲學(xué)界認(rèn)為羅爾斯的《正義論》開(kāi)啟了“羅爾斯時(shí)代”。

關(guān)鍵詞：羅爾斯；正義觀；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：B51/56 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）03-0050-03

正義，不僅是社會(huì)制度的首要價(jià)值，而且也是人文社會(huì)科學(xué)研究的基本主題。從階級(jí)社會(huì)以來(lái)，人類從未停止過(guò)對(duì)正義的追求。和諧社會(huì)與社會(huì)正義的關(guān)系更是關(guān)系我們?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展和進(jìn)步的根本性問(wèn)題。在正義問(wèn)題上，西方學(xué)者的研究起步較早，并取得了豐碩的成果。其中，最具代表性的是美國(guó)學(xué)者約翰·羅爾斯，其名著《正義論》在1971年問(wèn)世之后，轟動(dòng)西方學(xué)術(shù)界，有諸多書刊和學(xué)者將他同密爾、洛克相提并論，并把他的《正義論》與另外兩人的《論自由》《政府論》一同稱為自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作。

一、自由和平等結(jié)合的普遍的平等

有關(guān)“正義”的話題是人類哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)討論的永久主題，從古希臘的柏拉圖、亞里士多德到近代的洛克、盧梭再到羅爾斯，關(guān)于正義的探討不曾停止。它廣泛地滲透在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科中。正義在倫理方面來(lái)說(shuō)是構(gòu)建道德體系的一個(gè)理論基礎(chǔ)，在政治哲學(xué)層面來(lái)說(shuō)就是構(gòu)建合法合理的社會(huì)制度的一個(gè)理論基礎(chǔ)。

羅爾斯關(guān)于“正義”的界定，是通過(guò)契約主義并同時(shí)對(duì)功利主義進(jìn)行批評(píng)而形成的。羅爾斯正義的核心是平等，他認(rèn)為“正義總是意味著平等”，而關(guān)于正義的兩個(gè)原則就是體現(xiàn)了“平等”的觀點(diǎn)。這兩個(gè)原則一是對(duì)自由權(quán)利的平等分配，二是對(duì)機(jī)會(huì)和利益的平等分配。羅爾斯對(duì)正義的論證是一種從起點(diǎn)的平等到結(jié)果的平等，試圖通過(guò)正義原則把自由和平等結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到一種普遍的平等。

二、以社會(huì)秩序?yàn)橹行牡恼x

“古代人的中心問(wèn)題是善的問(wèn)題，現(xiàn)代人的中心是觀念的問(wèn)題”。因此，同樣是講正義，羅爾斯的正義思想能從古希臘柏拉圖和亞里士多德的正義思想找到源流，但是卻又不同。古希臘哲學(xué)思想家們關(guān)于正義的探討更多的是強(qiáng)調(diào)一種社會(huì)秩序，是城邦層面的“善”。但是羅爾斯強(qiáng)調(diào)的正義是人的自由和平等，認(rèn)為“人的自由是正義的核心”。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)理想的城邦是不同的人能夠在城邦中找到最適合他的一種安排，使所有的需求都能夠得到滿足，整個(gè)城邦社會(huì)都是協(xié)調(diào)一致有秩序的。社會(huì)中統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者三個(gè)階層各司其職，各守其位，社會(huì)秩序和諧有序，協(xié)調(diào)一致，城邦就實(shí)現(xiàn)了正義。亞里士多德認(rèn)為人天生就是政治動(dòng)物，是理性的，也正因?yàn)槿绱?，人才有參與社會(huì)政治生活的愿望，那么也就自然存在于人與人之間這種社會(huì)關(guān)系中。正義就是一種符合公共利益的“善”。法律是代表城邦的共同利益的，因此，服從法律就是服從公共利益，就是服從正義。柏拉圖的人治和亞里士多德的法治其實(shí)是殊途同歸，都是強(qiáng)調(diào)通過(guò)一種和諧的社會(huì)秩序和社會(huì)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)正義，即以社會(huì)秩序?yàn)橹行牡恼x。

三、以自由權(quán)利為中心的正義

羅爾斯的正義是以人的自由權(quán)利為中心的正義，是對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙主義思想的繼承和發(fā)展。近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想繼承了古希臘的優(yōu)秀思想，宣揚(yáng)人性，批判神學(xué)，其中以霍布斯、洛克為代表的自由主義理性精神最為著名。近代資產(chǎn)階級(jí)以天賦人權(quán)為理論依據(jù)，闡明了一系列的自然狀態(tài)理論和社會(huì)契約理論，進(jìn)而推演出正義理論。在這些著名的思想家中，最早提出自然狀態(tài)理論的是霍布斯，霍布斯的自然狀態(tài)是“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自我保存，相互訂立契約，把所有的權(quán)利交給一個(gè)人或由一些人組成的社會(huì)組織，建立一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)公共權(quán)利來(lái)保障人們的生命安全”。因此，國(guó)家具有至高無(wú)上的權(quán)力，人們服從國(guó)家權(quán)力就是服從正義。洛克關(guān)于國(guó)家起源也是以自然狀態(tài)和社會(huì)契約論為基礎(chǔ)的，但是，洛克認(rèn)為“人與人之間的狀態(tài)是自由平等和平的狀態(tài)”，人與人之間的利益沖突才導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)，“人們將保衛(wèi)和平的權(quán)力交給公共權(quán)力”。在洛克那里，人們交出的并不是所有的權(quán)力，而只是保衛(wèi)自己生命財(cái)產(chǎn)不被侵犯的那部分權(quán)利，國(guó)家也只是契約主體中的一部分。如果國(guó)家不能夠保護(hù)人民的權(quán)力，那么人民有權(quán)通過(guò)革命推翻統(tǒng)治者，建立新的政府。因而，從這里我們可以看出，洛克認(rèn)為是否能夠保護(hù)人民的自由權(quán)利才能決定政府是否是正義的政府?；舨妓购吐蹇舜碇握軐W(xué)的主流和方向，也就是自由主義。

“我一直試圖要做的就是要進(jìn)一步概括洛克、盧梭和康德所代表的傳統(tǒng)的社會(huì)契約論，使之上升到一種更高的抽象水平。其次，我希望能把這種理論發(fā)展得能經(jīng)受住那些常常認(rèn)為對(duì)它是致命的明顯的攻擊。而且，這一理論看來(lái)提供了一種對(duì)正義的系統(tǒng)解釋?！币簿褪钦f(shuō)，羅爾斯的正義論是對(duì)古希臘柏拉圖、亞里士多德和近代霍布斯、洛克思想的修正和發(fā)展，他從人處于“無(wú)知之幕”和“原初狀態(tài)”中出發(fā)，推演出正義的兩個(gè)根本原則?！霸鯛顟B(tài)”只是幫助羅爾斯理解正義原則而抽象創(chuàng)造的一個(gè)假設(shè)的正義環(huán)境，是一種可以邏輯上能夠成立的假設(shè)，但是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中是并不存在的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)中缺乏能夠使“原初狀態(tài)”和“無(wú)知之幕”真正能夠存在的基礎(chǔ)。但是，這種假設(shè)方式能夠讓人們更清晰明了地把正義的兩個(gè)原則看作是有理性的人們做出的選擇來(lái)理解。

正義的第一條原則：“每個(gè)人都在最大程度上平等地享有和其他人相當(dāng)?shù)幕镜淖杂蓹?quán)利?！钡诙l原則：“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等被調(diào)解，使得人們有理由指望它們對(duì)每個(gè)人都有利，并且它們所設(shè)置的職務(wù)和崗位對(duì)所有人開(kāi)放。”羅爾斯的第一條原則簡(jiǎn)稱為自由原則，這一原則保證了人們享有平等的自由權(quán)利。羅爾斯認(rèn)為正義的核心就是平等，在他看來(lái)“正義即公平”。具體來(lái)說(shuō)，“公平”是指社會(huì)權(quán)利、利益的公平分配。羅爾斯把社會(huì)成員所承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)和享有的權(quán)利統(tǒng)稱為基本利益?？梢?jiàn)，平等地享有自由權(quán)利，是羅爾斯正義論的首要原則。第二條原則簡(jiǎn)稱為差別原則，它規(guī)定了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)福利領(lǐng)域的不平等權(quán)利的適用范圍和條件，要求社會(huì)利益和經(jīng)濟(jì)利益的不平等分配應(yīng)該對(duì)處于社會(huì)最不利地位的人最有利。這條原則實(shí)質(zhì)是要求國(guó)家應(yīng)對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差別予以調(diào)節(jié)，使之最大限度地改善最差者的地位。在這兩條原則中，自由原則是首要原則，差別原則是建立在自由原則基礎(chǔ)上的、從屬于自由原則的。只有在貫徹自由原則的前提下，才能貫徹差別原則，決不能以犧牲前者來(lái)滿足后者。在這一點(diǎn)上，羅爾斯是對(duì)古典自由主義的突破。正義二原則體現(xiàn)了羅爾斯的“正義論”主要論述的就是如何正確處理國(guó)家和個(gè)人關(guān)系的問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，是對(duì)古希臘和近代資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于正義思想的一個(gè)超越和升華。endprint

古希臘思想家們強(qiáng)調(diào)的是整體主義價(jià)值觀，是個(gè)人對(duì)城邦的服從，以城邦利益代替公民個(gè)人利益。近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們強(qiáng)調(diào)個(gè)人和國(guó)家的對(duì)立，國(guó)家要保護(hù)公民個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，反對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人自由的過(guò)度干涉。再看以邊沁和密爾為代表的功利主義思想家們，則是強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的真實(shí)與社會(huì)利益虛構(gòu)的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)追求功利是人的本性，社會(huì)利益是個(gè)人利益的總和，只有最大限度地追求個(gè)人利益才能使社會(huì)繁榮，因此強(qiáng)調(diào)“最小限度國(guó)家”，反對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人的干預(yù)。再看羅爾斯，他不但看到了個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立的一面，也看到了個(gè)人和社會(huì)統(tǒng)一的一面。如果人們一旦充分享有了自由權(quán)利，就會(huì)由于人自身的缺陷而導(dǎo)致人們?yōu)榱藸?zhēng)奪利益產(chǎn)生沖突，使人與人之間產(chǎn)生了事實(shí)上的不平等，反過(guò)來(lái)又影響和限制了人的自由權(quán)利不能充分得以享有。面對(duì)這樣的矛盾，羅爾斯提出了同時(shí)實(shí)施自由原則和差別原則，國(guó)家要對(duì)個(gè)人利益進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)緩和和解決社會(huì)矛盾沖突。羅爾斯的這種思想可以被概括為是“沒(méi)有自由的平等是專斷的，沒(méi)有平等的自由是形式的”。羅爾斯的正義觀一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)原則的堅(jiān)持是實(shí)現(xiàn)平等的前提，另一方面也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的發(fā)展是公平與正義的兼顧。在這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，羅爾斯的正義理論是以社會(huì)最少受惠者的利益為正義選擇的參照點(diǎn)，批判了功利主義的個(gè)人追求功利的思想，解決了一直以來(lái)如何實(shí)現(xiàn)平等的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了自由主義由自由向平等的轉(zhuǎn)變。

四、對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的借鑒意義

羅爾斯這種自由與平等的思想和解決社會(huì)矛盾問(wèn)題的正義原則，對(duì)于我們現(xiàn)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有著深刻的借鑒意義和啟蒙價(jià)值。隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的深入和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的不斷加深推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)生活市場(chǎng)化程度越來(lái)越高，政治生活民主化進(jìn)程不斷推進(jìn)，各種社會(huì)矛盾日益凸顯。如何處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，怎么樣處理好效率與公平，建立一個(gè)什么樣的政府，如何更好地保障人民民主的公民個(gè)人權(quán)利，怎么樣能使社會(huì)長(zhǎng)治久安，如何建設(shè)社會(huì)主義民主和法制國(guó)家，成為一大主題。

中國(guó)特色社會(huì)主義到底是什么樣的呢？當(dāng)然，肯定不是啟蒙思想家的那種霍布斯式的專制政府，也不是邊沁那種極端放任的自由政府，而是羅爾斯正義論中的那種有條件下政府對(duì)社會(huì)的干預(yù)，是一種政府和個(gè)人兩者比較合理和諧的模式，既能使個(gè)人權(quán)利得到充分發(fā)展，又能保證社會(huì)公平公正；既能使社會(huì)主義的民主充分發(fā)展，又能使社會(huì)主義的法治更加完善。羅爾斯強(qiáng)調(diào)公平是正義的第一要義、首要原則，是能夠使每個(gè)人能平等地享有社會(huì)提供的各種機(jī)會(huì)，政府應(yīng)該保證每個(gè)人都能平等地享有權(quán)利，享受社會(huì)中的福利保障和各種機(jī)會(huì)。政府的作用在于縮小社會(huì)經(jīng)濟(jì)差距，但是不能違背機(jī)會(huì)均等原則。在強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府要提供各種條件，使得大家機(jī)會(huì)均等，形成的是開(kāi)放公平的競(jìng)爭(zhēng)，能夠調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的一種競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，推進(jìn)社會(huì)的深層次發(fā)展。

社會(huì)的全面發(fā)展就需要縮小社會(huì)成員的收入差距水平。政府不僅需要對(duì)高收入者進(jìn)行調(diào)節(jié)，更需要對(duì)低收入的社會(huì)弱勢(shì)群體進(jìn)行保障，在這一點(diǎn)上就體現(xiàn)出了羅爾斯的差別原則了。差別原則雖然是跟在自由原則之后的，但是在作用意義上來(lái)說(shuō)，自由原則離開(kāi)差別原則就將失效。因此，保障社會(huì)上的弱勢(shì)群體的利益，保證每一個(gè)公民在人民民主專政下充分享有自由平等權(quán)利方面，政府的作用是義不容辭、勢(shì)在必行的。

讓每一個(gè)人都能自由地享有平等權(quán)利的自由原則和照顧最少受惠者以保持公平公正的差別原則是羅爾斯正義理論的核心，將個(gè)人和社會(huì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)自由、平等、和諧的理想社會(huì)值得我們研究。盡管羅爾斯的理論有一部分是不合理的，但是在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，我們必須辯證地分析，拋棄其理論不足的成分，汲取他的理論的精華部分，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所用。

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（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint