從“詩(shī)言志”看杜甫對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)學(xué)精神的繼承與發(fā)展

劉佳

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了“詩(shī)言志”的文學(xué)傳統(tǒng)，不僅抒發(fā)了先民的情感和抱負(fù)，也承擔(dān)起了記錄先民重要史實(shí)的重?fù)?dān)。“詩(shī)圣”杜甫極大地發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌精神，繼承發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)學(xué)觀，用詩(shī)歌記錄了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史。本文首先對(duì)“詩(shī)言志”的發(fā)展由來(lái)以及《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法進(jìn)行了論述，通過(guò)論述引出了杜甫對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)學(xué)觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。這些繼承主要體現(xiàn)在“興”的運(yùn)用和詩(shī)史同構(gòu)的思維方式，以及致君堯舜的價(jià)值觀。此外，杜詩(shī)發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作詩(shī)風(fēng)，把言志和抒情結(jié)合在一起。最后論述了杜甫對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)學(xué)精神的發(fā)展，這主要體現(xiàn)在“仁愛(ài)精神，憂國(guó)憂民，重道尚意，性僻耽佳句”等方面。

關(guān)鍵詞：杜甫；《詩(shī)經(jīng)》；詩(shī)學(xué)精神

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）03-0150-03

在中國(guó)文學(xué)史上，歷代詩(shī)人及詩(shī)評(píng)者都倡導(dǎo)“詩(shī)言志”的詩(shī)學(xué)觀?！把灾尽笔恰对?shī)經(jīng)》留下的文學(xué)傳統(tǒng)，在杜甫的詩(shī)歌中得到充分體現(xiàn)并有所發(fā)展，這確立了杜詩(shī)的“詩(shī)史”地位，也使杜甫成為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的代言，被后人稱為“詩(shī)圣”。詩(shī)意味著一種精神方式，史意味著精神指向，這種精神在杜詩(shī)中表現(xiàn)為強(qiáng)烈的憫世情懷和直面血肉人生和正視人間瘡痍，以及執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的超越。

一、“詩(shī)言志”內(nèi)涵的發(fā)展演變

對(duì)于“詩(shī)言志”，歷代都有不同的解讀。先秦時(shí)以詩(shī)作為記事的志，到漢代詩(shī)與志已經(jīng)有較明確的區(qū)分。志的含義有：一記憶，二記錄，三懷抱，“這三個(gè)意義正代表詩(shī)的發(fā)展途徑三個(gè)階段，最古的詩(shī)實(shí)當(dāng)于后世的歌訣”。①《尚書·堯典》里說(shuō)，“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”。②這說(shuō)明在先秦，詩(shī)和歌是分開的。聞一多認(rèn)為“古代歌所據(jù)有的是后世所謂詩(shī)的范圍，而古代詩(shī)所管轄的乃是后世史的疆域”。③所以，最早的詩(shī)是用來(lái)記錄和描述歷史的，這和后來(lái)學(xué)者所認(rèn)為的詩(shī)歌主要抒發(fā)個(gè)人情感和志趣抱負(fù)并不一致。他還認(rèn)為，“無(wú)論以志為意或?yàn)榍?，是只有歌與詩(shī)合流才能產(chǎn)生的。但把事完全排除出詩(shī)外，所謂‘志是與‘事脫節(jié)的志是不完備的”。④《詩(shī)經(jīng)》的兩個(gè)源頭即歌與詩(shī)，而當(dāng)時(shí)所稱的詩(shī)在本質(zhì)上是史。

任何民族文明都不會(huì)忽略去記錄先民的智慧和事跡。在原始時(shí)期，簡(jiǎn)單的口耳相傳是記錄歷史和傳承歷史的方式，這種方式?jīng)Q定其形式內(nèi)容必然要使詩(shī)容易記誦。所以自然押韻、句式相對(duì)整齊劃一的記錄方式就成為先民所謂的“詩(shī)”。作為我國(guó)詩(shī)歌的源頭，也是最早的一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了“詩(shī)言志”的文學(xué)傳統(tǒng)，也承擔(dān)起了記錄先民重要史實(shí)的重?fù)?dān)?！对?shī)經(jīng)》不僅作為抒情文學(xué)的重要篇章，更重要的是表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，比如《碩鼠》《東山》《氓》《伐檀》《七月》等。這是《詩(shī)經(jīng)》記史與抒情統(tǒng)一的體現(xiàn)，在揭露現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也表達(dá)了廣大人民的喜怒哀樂(lè)。

在早期，儒學(xué)家從功利的角度對(duì)《詩(shī)》做了不同的解釋，認(rèn)為《詩(shī)》是一種修養(yǎng)身心、社會(huì)教化的工具。“詩(shī)言志”的內(nèi)涵也經(jīng)歷了由嬗變到逐步定型的過(guò)程?！霸?shī)言志”作為詩(shī)歌的理論標(biāo)準(zhǔn)，指引文學(xué)朝社會(huì)性、思想性、理性的方向變化發(fā)展。社會(huì)公共要求的“志”逐漸超越個(gè)人的“志”，從而“文以載道”和“詩(shī)言志”的含義變得相似起來(lái)。為了宣揚(yáng)、運(yùn)載封建倫理道德，《詩(shī)》淪為統(tǒng)治階級(jí)的工具和意志的載體。到魏晉時(shí)期，詩(shī)逐漸有了更豐富的理解和闡釋，抒發(fā)個(gè)人情懷和抱負(fù)也成了詩(shī)的旨趣，詩(shī)也成為了表達(dá)個(gè)人情感和憂思的途徑。作為文學(xué)創(chuàng)作的主體，追求個(gè)性化和私情化，強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)情感、形象和審美等方面的表現(xiàn)已成為一種共同的認(rèn)識(shí)。這不僅脫離了記史的詩(shī)學(xué)觀，也淡化了社會(huì)性和群體意志。但到了唐朝，詩(shī)歌的抒情性和社會(huì)功用都得到了人們良好的認(rèn)識(shí)，到杜詩(shī)這里終于達(dá)到統(tǒng)一和發(fā)展。

二、杜詩(shī)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)學(xué)精神的繼承

杜甫繼承了《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)，極大地發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌精神，用詩(shī)歌記錄了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史。杜詩(shī)所反映的內(nèi)容，與時(shí)代生活緊密相關(guān)，記錄了重大史實(shí)，也形象地表現(xiàn)了戰(zhàn)亂年代普通百姓的艱難生活及其情感反應(yīng)，具有鮮明的歷史特點(diǎn)，其詩(shī)以“善陳時(shí)事”見(jiàn)長(zhǎng)，故被后人稱為史。這表明了杜甫對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“詩(shī)言志”的詩(shī)學(xué)觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。作為中國(guó)詩(shī)歌史上的兩座高峰之一，杜甫對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承和發(fā)展，不僅創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)史上輝煌的篇章，也對(duì)我們解讀中國(guó)詩(shī)歌史，了解未來(lái)詩(shī)歌的走向有重大的意義。

（一）詩(shī)可以興，可以觀民風(fēng)

《詩(shī)》可以興指的是《詩(shī)經(jīng)》能使人“振奮聯(lián)想，感發(fā)意志，導(dǎo)廣顯德，耀明其志”，⑤即“先言他物以引起所詠之詞”的詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)手法?！对?shī)經(jīng)》可以讓人的感情引起共鳴，主要表現(xiàn)在詩(shī)歌的內(nèi)容和詩(shī)歌的表現(xiàn)手法上。杜甫發(fā)揚(yáng)了“詩(shī)可以興”的詩(shī)學(xué)理念和藝術(shù)手法，運(yùn)用比喻、象征來(lái)表現(xiàn)作者深遠(yuǎn)的寄托，集中精練又具體地描繪事物，將感情融于事物，使事物表現(xiàn)感情。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，花可以感傷，鳥會(huì)驚心，這其實(shí)都是作者的情感，同時(shí)也讓讀者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到比興。施補(bǔ)華說(shuō)，《登高》《秋興八首》景中有情，情中有景，情景結(jié)合天衣無(wú)縫?！妒龉拧繁磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)的反思，諷刺當(dāng)權(quán)者腐敗和黑暗，把深刻的情感融于細(xì)致描繪之中。

和《詩(shī)經(jīng)》中積極反映現(xiàn)實(shí)，反映廣大人民的普通生活和喜怒哀樂(lè)的精神相一致的是杜甫的作品中不乏同情百姓的詩(shī)篇，從中可以“觀民風(fēng)”，充分表達(dá)了憂國(guó)憂民的政治思想。杜甫深諳官場(chǎng)黑暗，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，⑥杜甫坦露了自己的無(wú)能為力，于是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)狀的描繪來(lái)反映出當(dāng)時(shí)的歷史。杜甫帶著深情描繪出了百姓的苦難和宮廷的景象。這些詩(shī)篇來(lái)源于生活又高于生活，從而揭示出時(shí)代背景最本質(zhì)的內(nèi)涵。如《麗人行》中杜甫敘述了楊貴妃、楊國(guó)忠從貴傾天下到亂世飄零，最后在馬嵬喪生的歷史事實(shí)，表現(xiàn)出唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰再到亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。在《羌村》《贈(zèng)衛(wèi)八處士》《三吏》《三別》《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》等詩(shī)篇中記載了作者艱苦的旅程、社會(huì)的萬(wàn)象、人民的生活以及民眾間許多富有戲劇性的言談動(dòng)作，十分生動(dòng)自然。

（二）詩(shī)史同構(gòu)的創(chuàng)作思維

詩(shī)史體現(xiàn)了詩(shī)歌對(duì)歷史的記錄，詩(shī)史同構(gòu)在《詩(shī)經(jīng)》中已體現(xiàn)出來(lái)?！对?shī)經(jīng)》中記史篇幅雖然不夠宏大，但它們卻具備著史詩(shī)的基本要素，歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷的一個(gè)個(gè)階段都能夠在這些作品中記載?！对?shī)經(jīng)》記述了華夏民族從誕生到不斷發(fā)展強(qiáng)大的過(guò)程，這些史詩(shī)是“中國(guó)式的史詩(shī)”，它是整個(gè)民族文化發(fā)展的有機(jī)組成部分?！渡添灐分械摹缎B》《大雅》中的《生民》分別記述了商人和周人的起源，歌詠了其祖先誕生的神奇與靈異?！豆珓ⅰ贰毒d》兩篇，將周人遷徙定居的艱難與熱忱展現(xiàn)得淋漓盡致，不斷發(fā)展壯大的創(chuàng)業(yè)歷史躍然紙上。在戰(zhàn)爭(zhēng)歷史方面，商史詩(shī)與周史詩(shī)也分別體現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同描述。《詩(shī)經(jīng)》折射出上古歷史發(fā)展的軌跡，反映了社會(huì)生活中豐富多彩的景象，展現(xiàn)了一幅幅關(guān)于先民生活的風(fēng)俗畫。

杜詩(shī)描述了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史變化過(guò)程，記敘了當(dāng)時(shí)一些重大史實(shí)，反映了普通百姓的生活面貌和作者以及社會(huì)中大多數(shù)人的慘痛遭遇。杜甫的《秦州雜詩(shī)二十首》既是國(guó)家時(shí)局和命運(yùn)的寫照，又表達(dá)了作者飄零孤獨(dú)的心境?！堵劰佘娛蘸幽虾颖薄芳葘懗龆鸥推拮拥募?dòng)和喜悅，又渲染出消息傳達(dá)后整個(gè)大環(huán)境的歡快和欣喜，這是以人物心情烘托時(shí)代情感的表現(xiàn)?！啊?shī)史思維本質(zhì)是一種異質(zhì)同構(gòu)的創(chuàng)造性思維，詩(shī)帶領(lǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)心理情感的時(shí)空，注重抒情性；史展示給人們的是一個(gè)自然發(fā)展的時(shí)空，注重?cái)⑹滦?。”⑦在歷史事件和社會(huì)情景之中，杜甫通過(guò)他敏銳深刻的詩(shī)性直覺(jué)，把事件和情境點(diǎn)化為審美意象，從中體現(xiàn)著國(guó)家和民族的生存境遇以及自然運(yùn)作的一般法則。史使他的詩(shī)變得沉重厚實(shí)，詩(shī)使他的史變得富于情感，在這種結(jié)構(gòu)中，瞬間的整合可以爆發(fā)出動(dòng)人心弦的審美力度。杜詩(shī)不僅反映時(shí)代面貌，反映社會(huì)矛盾，敘寫人民生活狀況，記述重大事件和社問(wèn)題，同時(shí)也全面表現(xiàn)了他個(gè)人的生活和情感。杜詩(shī)不僅抒發(fā)了自己私人的感情，也再現(xiàn)了民情和時(shí)事，這也是杜詩(shī)如此韻味悠長(zhǎng)、感動(dòng)人心的重要原因。

（三）致君堯舜的創(chuàng)作目的

在春秋時(shí)期，歌者與采詩(shī)者有共同的目的，都是為了“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，⑧后來(lái)才出現(xiàn)了“詩(shī)言志”的理論概括和《詩(shī)經(jīng)》這部詩(shī)歌總集。這一詩(shī)學(xué)思想從而代代相傳，為眾人所遵循。杜甫的“自謂頗挺出，立登要路津”⑨的目的是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這也成為杜甫詩(shī)學(xué)觀中的核心部分。杜甫憂國(guó)之憂，樂(lè)國(guó)之樂(lè)，我們從杜詩(shī)中不僅可以領(lǐng)會(huì)詩(shī)人“位卑未敢忘憂國(guó)”⑩的人生信條，看到詩(shī)人在人生中遭遇的各種苦難，也可以看到國(guó)家的盛衰變幻和生民的疾苦。在這些充滿著現(xiàn)實(shí)主義的光芒的詩(shī)篇里，杜甫以滿腔熱情為黎民百姓呼喊，讓統(tǒng)治者們了解百姓的疾苦，讓他們明白自己窮奢極欲的揮霍和享受，給百姓帶來(lái)的都是血淚和苦海，很多百姓甚至付出了生命的代價(jià)。

杜詩(shī)充分表現(xiàn)了詩(shī)人忠君愛(ài)國(guó)、念時(shí)憂民的情感?！八斓綄m闕，戀主寸心明?！保ā读抉R至》）“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽?！保ā犊蓢@》）“致君之誠(chéng)，在困彌切?！保ā都拦氏鄧?guó)清河房公文》）這些我們都能體會(huì)到作者至死不渝的愛(ài)國(guó)之心和致君之情。杜甫抨擊了社會(huì)的不公，指出正是剝削階級(jí)殘忍地掠奪了百姓的血汗，才導(dǎo)致百姓痛苦地顛沛流亡。剝削階級(jí)的腐敗導(dǎo)致了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”和“故老仰面啼，瘡痍向誰(shuí)訴”的悲慘場(chǎng)面，詩(shī)人渴求“眾僚宜潔白，萬(wàn)役但平均”（《送陵州路使君赴任》），要求統(tǒng)治階級(jí)體察下層階級(jí)的民生疾苦，呼吁采取一定措施改善普通百姓的生活狀況。

（四）“言志”與“抒情”的統(tǒng)一

杜甫發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，用樸實(shí)渾厚的字句表達(dá)社會(huì)各種矛盾和問(wèn)題，是社會(huì)的一面鏡子，這是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神的繼承?，F(xiàn)實(shí)主義的基本特質(zhì)就是寫真實(shí)，寫生活和歷史的真實(shí)，體現(xiàn)在精雕細(xì)琢與客觀現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。杜詩(shī)是“事”與“情”相互交融的產(chǎn)物，杜詩(shī)中首先表露了自己的苦難遭遇和感情的痛苦，這也是由于他身處于動(dòng)亂的時(shí)代并體驗(yàn)著艱辛的生活。杜甫的詩(shī)描寫戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要事件，寫了百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中承受的苦難，是因?yàn)槎鸥?jīng)歷了安史之亂，能夠深切地體會(huì)戰(zhàn)亂對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面的影響，故其能形象地展現(xiàn)了戰(zhàn)火中整個(gè)社會(huì)生活的廣闊畫面?，F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格是杜甫繼承《詩(shī)經(jīng)》“詩(shī)言志”的詩(shī)學(xué)觀的表現(xiàn)。詩(shī)的時(shí)事化是作者對(duì)時(shí)事進(jìn)行選擇加工，注入自己的體會(huì)和思想情感，并加上自己豐富的想象，這樣時(shí)事也具有了詩(shī)化的特征。比如《聞官軍收河南河北》讓我們重新體味到詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)變幻的感慨和對(duì)國(guó)家時(shí)事的關(guān)切，在這種詩(shī)史思維的心理感受和時(shí)事情節(jié)的配比中，“心事”的色彩比“時(shí)事”來(lái)得重。杜甫把抒情言志與反映現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，藝術(shù)形式上不斷追求完美，詩(shī)歌的思想內(nèi)容和“陶冶性靈”的特點(diǎn)得到有機(jī)的融合和統(tǒng)一，促成他詩(shī)歌創(chuàng)作的偉大成就。

三、杜詩(shī)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)學(xué)精神的發(fā)展

（一）“仁愛(ài)”精神的追求

杜詩(shī)的創(chuàng)作已不同于先民的群體歌謠，它更多地凸顯了杜甫個(gè)人的意志和理想。其中“仁”的思想是杜詩(shī)思想內(nèi)容的核心，“仁愛(ài)”作為一種文化底蘊(yùn)和精神追求幾乎貫穿在所有杜詩(shī)中。杜甫對(duì)親情、友情的眷戀，對(duì)平民百姓的同情，對(duì)統(tǒng)治者的忠誠(chéng)與批判，以及對(duì)自然的熱愛(ài)，都淋漓盡致地體現(xiàn)出他“仁愛(ài)”的思想?！洞估蟿e》中“萬(wàn)國(guó)盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹。何鄉(xiāng)為樂(lè)土，安敢尚盤桓?！薄肚才d三首》之二：“穹廬莽牢落，上有行云愁。老弱哭道路，愿聞甲兵休。鄴中事反覆，死人積如丘?！北憩F(xiàn)出杜甫哀憐百姓疾苦的仁愛(ài)之情。

杜詩(shī)中的理想是附著于現(xiàn)實(shí)而存在的，它指向的是普天下艱苦幸酸的歷史人生，體現(xiàn)了深厚的仁愛(ài)情懷。杜甫把對(duì)儒家思想的繼承和對(duì)社會(huì)的觀察和人生的閱歷結(jié)合起來(lái)，從而使仁者情懷增添了平民化和難民化的特征，杜詩(shī)也具有了豐厚鮮活的歷史內(nèi)涵。杜詩(shī)展示了社會(huì)底層的疾苦，比如在《兵車行》中杜甫與平民為伍，把描寫對(duì)象擴(kuò)大化，用很近的視角仔細(xì)描繪出自己的所見(jiàn)所聞，與平民的交流中表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)的體察和感悟。杜甫的這種仁者情懷沒(méi)有脫離平民的視角，這種對(duì)歷史多維度的透視給我們帶來(lái)了立體的觀感，這表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)民生疾苦和民族命運(yùn)的深刻反省。杜甫以一種博愛(ài)和憫世的姿態(tài)同情民生疾苦，是源于他的社會(huì)危機(jī)感和仁者情懷的平民化。而讓杜甫成為切身的感受者和體驗(yàn)者是因?yàn)樗收咔閼阎械碾y民化，因此，杜詩(shī)具有悲慨和深重的意味。

（二）“重道尚意”的哲思

杜甫對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)學(xué)觀的發(fā)展，還體現(xiàn)在“重道尚意”等方面，這正是對(duì)上古儒家詩(shī)學(xué)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。杜甫在詩(shī)歌中傳達(dá)了一種忠君愛(ài)國(guó)的精神氣質(zhì)和人生追求。比如《垂老別》這首詩(shī)：“積尸草木腥，流血川原丹。何鄉(xiāng)為樂(lè)土，安敢尚盤桓?！倍鸥η猩眢w會(huì)到了平民百姓的幸酸，同時(shí)更加贊頌了他們的不惜犧牲自己的愛(ài)國(guó)精神，這和杜甫的理想追求是一致的。杜甫更多地思考國(guó)家大事，充滿著對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂，杜詩(shī)全面深刻地表現(xiàn)時(shí)代的重大主題。這和我們通常所看到的愛(ài)國(guó)詩(shī)不一樣，這也是杜甫精神中的難能可貴之處，即在眾人沉醉的時(shí)候保持清醒。在杜甫的詩(shī)學(xué)觀里，不僅有憂國(guó)憂民的思想情緒，還有強(qiáng)烈的忠君愛(ài)國(guó)思想，這也是杜詩(shī)的一大特色。

中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)始發(fā)自魏晉時(shí)期，到盛唐之后變得更重“情韻”；在中唐社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期開始重視“尚意”，這是中國(guó)詩(shī)學(xué)上重大的轉(zhuǎn)折。杜詩(shī)在描述重大史實(shí)、表達(dá)自己思想情感的同時(shí)不忘表達(dá)自己的人生哲思，即他從日常生活、人生經(jīng)歷中感悟出來(lái)的深刻哲理。這也是杜甫詩(shī)注重詩(shī)中的議論說(shuō)理，即“尚意”的內(nèi)在原因。杜甫一生中經(jīng)歷了困頓、饑餓、生老病死的折磨和歷練，因此杜甫在詩(shī)中多處表現(xiàn)出對(duì)“道”的思考，對(duì)生死的態(tài)度變得達(dá)觀，即生死自知，有生必有死，生死只是萬(wàn)物的一種循環(huán)往復(fù)。如《發(fā)秦州》中的詩(shī)句：“大哉乾坤內(nèi)，吾道長(zhǎng)悠悠”；《遣興五首》其三云：“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道?！边@些都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生死豁達(dá)的態(tài)度和寬廣的胸襟。

“詩(shī)言志”詩(shī)學(xué)觀的繼承，透露出詩(shī)人對(duì)飽經(jīng)憂患、壯志難酬的坎坷遭遇的感慨與不平。通過(guò)杜詩(shī)我們不僅能發(fā)現(xiàn)盛唐安史之亂之后那段充滿坎坷與災(zāi)難的歷史，也能發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)期人們的心理狀態(tài)和精神世界。由于杜甫秉承《詩(shī)經(jīng)》中“詩(shī)言志”的詩(shī)學(xué)觀，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)積極關(guān)注和對(duì)史實(shí)記敘和深思，使得他的詩(shī)歌中具有豐厚的歷史文化韻味。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)學(xué)觀的繼承與發(fā)展，豐富了杜詩(shī)的思想內(nèi)容，表現(xiàn)了杜詩(shī)別具一格的創(chuàng)新精神，唱響了杜詩(shī)偉大樂(lè)章的主旋律，鑄就了唐詩(shī)的輝煌成就。

注 釋：

①④聞一多全集[M].湖北人民出版社，1993.10.

②尚書·堯典[M].云南人民出版社，2010.25.

③聞一多.詩(shī)經(jīng)研究[M].巴蜀書社，2002.132.

⑤王鈞林，周海生.孔從子[M].中華書局，2009.68.

⑥⑧⑨杜甫詩(shī)集.[M].中州古籍出版社，2011.101，134，231.

⑦姚瑩，湯梓順.論一葉詩(shī)的藝術(shù)特色及詩(shī)學(xué)傳承[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（7）：81-82.

⑩陸游詩(shī)[M].崇文書局，2014.121.

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〔2〕聞一多文選[M].四川文藝出版，2010.

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〔7〕楊德馳.“詩(shī)言志”詩(shī)學(xué)觀的嬗變與定型[J].中國(guó)古代文學(xué)研究，2007（6）.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）