大同秧歌及其文化內(nèi)涵

摘 要：在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)秧歌的起源、角色、表演形式、傳承、現(xiàn)狀和影響進(jìn)行描寫，反映了秧歌表演的獨(dú)特魅力和藝術(shù)價(jià)值，希望能為民間文化的研究者提供有價(jià)值的語(yǔ)料。

關(guān)鍵詞：大同秧歌；起源；角色；表演形式；傳承、現(xiàn)狀和影響

山西的秧歌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。作為一項(xiàng)民間藝術(shù)，它源于生活又高于生活，是民間藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。秧歌表演與民間文化息息相關(guān)，民間文化是傳承秧歌表演的載體，秧歌表演是承載民間文化的工具。大同市位于山西的北端，地理坐標(biāo)為北緯34?54'至40?25'，東經(jīng)112?至113?31'，北鄰內(nèi)蒙古自治區(qū)，自古以來(lái)就與鮮卑、回族、蒙古族等少數(shù)民族相融合?！氨狈窖砀鑼?shí)際是西域語(yǔ)‘姎歌的同義語(yǔ)，是漢族元宵舞隊(duì)與維族‘姎歌偎郎相結(jié)合的產(chǎn)物”[1]，《說(shuō)文解字》有“姎，女人自稱，我也，從女央聲，烏浪切”。西域歌舞流入中原后，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，形成各地不同種類的“秧歌”。以大同市為例，有渾源秧歌、左云秧歌、靈丘紅石楞秧歌、南郊秧歌等。

一、秧歌的起源

新春佳節(jié)來(lái)臨之際，秧歌是大同人民必不可少的娛樂活動(dòng)。一方面在于其表演詼諧幽默、妙趣橫生，另一方面由于它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一門傳統(tǒng)藝術(shù)?！把惚钡难砀柙从诠糯r(nóng)村社祭儀式表演和歌舞，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史演變才逐漸發(fā)展為以‘春節(jié)為中心的帶有節(jié)日慶典和祈豐意味的大眾活動(dòng)”[2]，《大同府志》記載有：“其節(jié)序，立春前二日，優(yōu)人、樂戶各扮故事，鄉(xiāng)民攜田具，唱農(nóng)歌，演春于東郊……元夕前三日起，城市張燈結(jié)彩，壘旺火，郡城四大街尤盛。各鄉(xiāng)村扮燈官吏，秧歌雜耍，入城游戲。十六日郊游，云‘除百病……”[3]，“清道光十年（1830年）《大同縣志》記載：‘上元俗稱‘燈節(jié)。鄉(xiāng)下多扮燈官，唱插秧歌，來(lái)城內(nèi)相征逐，訪儺禮”[4]……其‘唱插秧歌即指秧歌表演，又名‘踢鼓秧歌。

以上記載表明，清朝中后期，大同秧歌已經(jīng)成熟。關(guān)于秧歌的起源，民間眾說(shuō)紛紜，最受大眾認(rèn)可的有以下兩種：其一，傳說(shuō)梁山英雄及時(shí)雨宋江身陷囹圄，眾兄弟為營(yíng)救宋江，由劉唐、王英、公孫勝、孫二娘等人分別化妝成“書生”、“賣膏藥的”、“抖公子”和“癩老婆”等模樣，混入城中赴刑場(chǎng)相救。其二，清初，有位忠臣由于進(jìn)諫忠言、除奸揚(yáng)善遭受小人陷害，朝廷受奸臣蠱惑對(duì)忠臣一家窮追不舍，他們被迫逃到南郊區(qū)張留莊村一帶。就在絕望之際，有人告訴說(shuō)只有裝扮成瘋瘋癲癲、不省人事的樣子，才能逃脫性命。無(wú)奈之下，他們只好裝瘋賣傻，在街巷游走。當(dāng)?shù)厝嗣窀鶕?jù)這種在街巷游走的動(dòng)作形態(tài)改編成一種表演形式，逐漸演變?yōu)榻裉斓难砀?。以上兩個(gè)傳說(shuō)內(nèi)容上雖然有所不同，但從實(shí)質(zhì)上講，都是萬(wàn)民向善、擁戴忠良的見證，這也是大同秧歌得以流傳至今的魅力所在。再者，從地域環(huán)境上講，大同位于黃土高原，道路崎嶇不平，人們?cè)谛凶邥r(shí)習(xí)慣以腰部的擰、扭來(lái)保持身體的平衡，這就構(gòu)成了秧歌的基本表演動(dòng)作。另外，大同臨近內(nèi)蒙古地區(qū)，在早期日常交往和民族融合的過(guò)程中，秧歌表演還吸收了北方游牧民族爽朗大方的性格，形成了粗獷、豪邁、剛勁有力的表演特色。

二、秧歌的角色分類和道具

傳統(tǒng)秧歌主要由17人組成，分別扮演不同的角色，共同組成一個(gè)“大家庭”。具體角色有：一個(gè)中年男子扮演“抖公子”，一個(gè)中年婦女扮演“癩老婆”，兩人扮演家中的“老夫妻”；四個(gè)青年男子是“踢鼓的”，扮演兒子；四個(gè)青年女子是“拉花的”，扮演兒媳婦；四個(gè)少年是“打棒兒的”，扮演孫子；一個(gè)剛健的男子扮演落[lɑ?]毛的，外加兩個(gè)“擰椅子的一種表演角色”，一個(gè)是“書生”，另一個(gè)是“賣膏藥的”，他們充當(dāng)其他家庭成員。

秧歌表演中，“抖公子”和“癩老婆”扮作一對(duì)“老夫妻”，是隊(duì)伍的領(lǐng)頭人?！岸豆印鄙泶┧{(lán)色長(zhǎng)袍，頭戴公子帽，左手抓住衣襟的一端，使衣服呈半敞狀態(tài)，右手持羽扇，左右手配合鼓點(diǎn)一張一合，表演時(shí)動(dòng)作落落大方、威風(fēng)凜凜。“癩老婆”身穿花衣，手拿笤帚，臉上涂一塊黑痣，腰部隨著鼓點(diǎn)一擰一扭。“癩老婆”是隊(duì)伍中的丑角，但她丑的可愛。

“踢鼓，踢鼓，以踢為主”?！疤吖牡摹鳖^戴鼓帽，上身穿黑色短襖，下身穿紅色彩褲，臉上掛一把垂到腰間的長(zhǎng)胡須。顧名思義，“踢鼓”中“踢”是舞者的腿上動(dòng)作，“鼓”是他們配備的道具。然而隨著秧歌的流傳演變，為方便表演，他們現(xiàn)在腰不挎鼓，手不拿鼓，“踢”與“鼓”發(fā)生分離，表演者只需做出踢的動(dòng)作即可。秧歌表演對(duì)“踢鼓的”要求很高，“踢”的著力點(diǎn)在腳尖，“蹬”的用力點(diǎn)在腳跟，“踹”的發(fā)力點(diǎn)在腳心?！疤吖摹北硌葸€吸取了拳術(shù)的精華，動(dòng)作精干利索，外松內(nèi)勁。

“拉花的”的動(dòng)作配合“踢鼓的”進(jìn)行?！疤吖牡摹绷料喽ㄎ粫r(shí)，“拉花的”碎步跑圓場(chǎng)；“踢鼓的”踢飛腳時(shí)，“拉花的”跌籽[tia????]一種舞步。民間老藝人常說(shuō)：“花不花，看拉花”。她們著裝鮮艷亮麗，身穿紅色花袍，肩披綠色斗篷，頭戴鳳冠，左手持“手輪兒小鑼”，右手拿箭子敲鑼工具，動(dòng)作流暢、輕盈飄逸，其表演可以稱得上是秧歌表演中一道亮麗的風(fēng)景線。

“打棒兒的”緊跟“拉花的”之后，身穿黃衣，頭戴八棱帽，手握兩根一尺長(zhǎng)的木棒。秧歌表演對(duì)其臂力有嚴(yán)格的要求，附和鼓點(diǎn)的輕重，四人同時(shí)發(fā)力，動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，木棒對(duì)打時(shí)鏗鏘有力，聲音清脆悅耳。

“落[lɑ?]毛的”起著定時(shí)定點(diǎn)的作用。他頭戴“韓常帽”，手持拂塵，上身穿黑色短襖，下身穿紅色彩褲，背上斜挎一串銅鈴，腰間系一條白色寬布腰帶，看起來(lái)精干利索，這樣的裝扮使他在指揮隊(duì)伍時(shí)靈活自如。伴隨著秧歌的鼓點(diǎn)，“落毛的”在隊(duì)伍的前后來(lái)回穿梭，他右腿成半弓形向前跨，左腿撤后，這樣兩腿分開，跨步向前行進(jìn)。他不但善舞，而且能歌，尤其是即興演唱，如“天上下雪地上白，雪里臥著個(gè)蛤蟆子[x??ma??]，看的看的動(dòng)它呢，圪哇圪哇叫呼啦”……

“書生”和“賣膏藥的”是秧歌表演中兩個(gè)“擰椅子的”?！皶贝虬缬哪L(fēng)趣，他身穿長(zhǎng)袍，頭戴“相官兒帽”，黑眼鏡，留著一把小胡須，表演時(shí)左手握拳，右手拿書，儼然一副書生相，但又不失幾分滑稽可笑?！百u膏藥的”同“書生”著裝相似，留著八字須，右手拿著膏藥牌。他們是詼諧幽默的一對(duì)，起著烘托氣氛的作用。

三、表演形式

正月初三一大早，組織者就召集17位演員梳洗化妝，穿戴整齊后排著整齊的隊(duì)伍，浩浩蕩蕩地出村迎喜神。這是南郊地區(qū)的一種祈福活動(dòng)，表達(dá)了人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、出入平安的殷切期盼。迎過(guò)喜神后地秧歌排演就正式開始了。幾百年來(lái)，表演形式由簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，在循序漸進(jìn)中形成一套種類繁多、獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格和表演形式。繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，無(wú)論在形式還是內(nèi)容方面，都有重大突破，主要的表演形式有以下四種。

1.本村街頭活動(dòng)。秧歌表演最先由“落毛的”開場(chǎng)，他手揚(yáng)拂塵，配合著鼓點(diǎn)大跨步?jīng)_向前方。接著“抖公子”帶著“癩老婆”登場(chǎng)。二人扭到前方后，“頭代鼓子”和“二代鼓子”上場(chǎng)。下面的表演主要由兩段構(gòu)成，分別由“頭代鼓子”一組和“二代鼓子”一組表演，隨后還要穿插表演“四門斗子”和“八葫蘆”?！邦^代鼓子”是指秧歌表演中走在最前面的兩個(gè)“踢鼓的”，他們上場(chǎng)之后，排在后面的“拉花的”和“打棒兒的”依次登場(chǎng)?！岸淖印笔侵缸咴诤竺娴膬蓚€(gè)“踢鼓的”，“二代鼓子”重復(fù)“頭代鼓子”的表演，即由“二代鼓子”率領(lǐng)其余兩個(gè)“拉花的”、兩個(gè)“打棒兒的”登場(chǎng)。最后就是“書生”和“賣膏藥的”出場(chǎng)，待其動(dòng)作定型后接著表演“四門斗子”和“八葫蘆”。“四門斗子”是指秧歌表演者要圍成斗子的形狀，其中“四”是指遵循“踢鼓”、“拉花”、“打棒兒”的順序，每一種角色都是四個(gè)表演者一齊出場(chǎng)。待上一角色散在斗子周圍時(shí)，下一角色方能上場(chǎng)。倘若從高處俯瞰，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其外形儼然一副斗子狀?！鞍撕J”在表演氣勢(shì)上比“四門斗子”略勝一籌，與之不同的是，“八葫蘆”中的“八”是指四個(gè)“踢鼓的”在表演結(jié)束擺亮相動(dòng)作時(shí)，四個(gè)“拉花的”馬上上場(chǎng)，她們先圍著“踢鼓的”碎步跑圓場(chǎng)，然后在“踢鼓的”退場(chǎng)后再獨(dú)自表演。同樣，在“拉花的”擺亮相動(dòng)作即將退場(chǎng)時(shí)，四個(gè)“打棒兒的”上場(chǎng)，穿插在“拉花的”中間，八人同臺(tái)表演。相比之下，“八葫蘆”更能體現(xiàn)出秧歌表演的壯觀氣勢(shì)，文武同臺(tái)表演，剛?cè)嵯酀?jì)，真可謂一臺(tái)生動(dòng)活潑的好戲，這也正是“八葫蘆”深受群眾喜愛的關(guān)鍵所在。尤其在元宵節(jié)晚上，大同還有“攏旺火春節(jié)和元宵節(jié)時(shí)，用大塊煤炭壘成塔狀點(diǎn)燃，意為日子越來(lái)越旺盛紅火”的習(xí)俗，并且這一天的旺火一般攏在街道交匯處，或者街頭鬧市區(qū)，且比除夕的更高更大。秧歌隊(duì)圍著旺火翩翩起舞，當(dāng)?shù)厮追Q“旋旺火”?！靶稹睍r(shí)“落毛的”邊唱邊扭，“這個(gè)旺火攏的仙哎，黑炭就冒紅火焰來(lái)。我問火焰因何意哎，榮華富貴萬(wàn)萬(wàn)年來(lái)”。

2.下戶拜年。南郊地秧歌有下戶拜年的傳統(tǒng)。它代表著正義的力量，村民希望借助秧歌表演來(lái)驅(qū)邪僻正，因此“下戶拜年”總會(huì)受到村民的熱烈歡迎。“正月里來(lái)正月正，正月十五掛紅燈。紅燈掛在大門外，不知道秧歌幾時(shí)來(lái)”，淳樸的歌謠表現(xiàn)出群眾對(duì)秧歌表演的殷切期盼。每年這時(shí)，家家戶戶都會(huì)拿出糖果花生，端茶倒水，放炮慶祝。作為回敬，秧歌隊(duì)臨走前唱頌：“這個(gè)門樓兒蓋得高哎，四面兒又拿磚瓦包來(lái)。前院兒拴著騾子馬哎，后院兒又有聚寶盆來(lái)”。

3.村與村之間對(duì)耍。所謂“對(duì)?！保褪窃诒硌輹r(shí)雙方角色同臺(tái)演出，生動(dòng)活潑、詼諧幽默，是正月十五左右必不可少的表演形式。開場(chǎng)之前，先由雙方“落毛的”燒表上香，俗稱“換門子一種祭拜儀式”。接著走在前面的是一方“抖公子”與另一方“癩老婆”進(jìn)行過(guò)場(chǎng)子?！鞍]老婆”的表演以腰部的擰、扭為主，“抖公子”步伐穩(wěn)健，以其威風(fēng)凜凜之勢(shì)對(duì)抗“癩老婆”的“挑逗”。最初他們緩慢的周旋，隨著鼓點(diǎn)的密集，“癩老婆”的擰、扭、仰、合逐漸加快，“抖公子”的羽扇也越扇越有力，雙方相持不下時(shí)，“癩老婆”總會(huì)想方設(shè)法以各種滑稽的表情引發(fā)“抖公子”開懷大笑，從而順利過(guò)場(chǎng)。緊隨其后的是一方“踢鼓的”與另一方“拉花的”。他們的表演就是“拉花的”以其“跌籽兒”對(duì)抗“踢鼓的”飛腳。從表面看，“踢鼓”的踢蹬踹要比“拉花的”強(qiáng)大，實(shí)際不然，“拉花的”最終能以其聰明機(jī)智勝過(guò)“踢鼓的”。這一組表演的妙處就在于告訴人們能以柔克剛，要臨危不懼。最后就是“拉花的”與“打棒兒的”的表演?！袄ǖ摹弊鳛槠洹澳浮?，要表演出身為人母的溫柔端莊，“打棒兒的”作為其“子”，要表演出孩子的頑皮淘氣。這一場(chǎng)“母”與“子”的較量中，其母端莊從容，“手輪兒”拉的鏗鏘有力；其子活潑可愛，木棒敲得清脆悅耳。遵循我國(guó)尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，“母親”總要以其博大的胸懷讓“孩子”順利過(guò)場(chǎng)。

4.以人擺字。這是南郊秧歌最富有藝術(shù)特色的一種表演形式，以人擺字、天下太平的構(gòu)思，是繼承秧歌表演弘揚(yáng)正義的原則上，既忠于故事原型，又加以拔高升華，通常要依次擺出“天，下，太，平”四個(gè)字樣。首先是“天”字，鼓點(diǎn)響起時(shí)，“落毛的”作出擺字指示，四個(gè)“踢鼓的”率先上場(chǎng)，他們連踢幾個(gè)飛腳，定位擺出“天”字第一橫，“抖公子”與“癩老婆”站在四個(gè)“拉花的”之間六人并排上前，擺出“天”字第二橫，待定位亮相后“打棒兒的”與“擰椅子的”按照角色平均分成兩列，成八字形擺出“天”字下面的撇和捺，最后“落毛的”手揚(yáng)拂塵，快步小跑，踢起飛腳，拂塵落地，定位在兩橫中間，這樣就擺出了“天”的字樣?！跋隆钡姆植寂c“天”有所不同。除“落毛的”之外，其他人分別由“抖公子”與“癩老婆”帶領(lǐng)按照角色平均分成兩路，以“抖公子”為中央的一路擺出“下”字的一橫，以“癩老婆”打頭的一路擺出“下”字的一豎，“落毛的”最后上場(chǎng)定位擺出“下”字的一點(diǎn)。“太”字的構(gòu)形中，首先由“抖公子”登場(chǎng)定位。接著以“癩老婆”為中心率領(lǐng)四個(gè)“踢鼓的”上場(chǎng)，擺出“太”字的一橫，“拉花的”、“打棒兒的”、“擰椅子的”平均分成兩列成八字形擺出撇和捺，“落毛的”擺出“太”字的一點(diǎn)。最后就是“平”字。先由“抖公子”站在“踢鼓的”中間五人并排上場(chǎng)擺出“平”字第一橫，“癩老婆”站在“拉花的”中間擺出“平”字第二橫，四個(gè)“打棒兒的”排成一列擺出“平”字的一豎，兩個(gè)“擰椅子的”擺出“平”字的兩點(diǎn)，最后“落毛的”定位在二人中間。以上就是以人擺字，“天下太平”的構(gòu)思。以人擺字，行進(jìn)定點(diǎn)的藝術(shù)形式是秧歌表演獨(dú)有的表演特色。它既能體現(xiàn)眾演員高超的表演技能，又能以“天下太平”的構(gòu)思表現(xiàn)出人們對(duì)國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的殷切期盼?！皷|山關(guān)上一苗瓜，西山關(guān)上開了花。東山串在平陽(yáng)府，西山跌了個(gè)大西瓜”傳唱的歌謠是大同秧歌精神的真實(shí)再現(xiàn)。

四、傳承、現(xiàn)狀和影響

大同秧歌表演生于民間、長(zhǎng)于民間，與人民群眾的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。它將說(shuō)、唱、舞、戲曲及武術(shù)等多種藝術(shù)形式融為一體，文的優(yōu)美多姿，武的剛鍵勇猛，詼諧逗人，具有藝術(shù)性、可觀性和群眾性。人民對(duì)正義力量的推崇、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛、對(duì)年俗活動(dòng)的獨(dú)特感情，使得秧歌表演源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并流傳至今。從正月初三開始的集中排練到十四至十六的表演高潮，一系列的活動(dòng)已然成為當(dāng)?shù)氐囊环N傳統(tǒng)，一種不可更改的風(fēng)俗習(xí)慣，年年如此，代代相傳。然而，在傳承的過(guò)程中南郊地秧歌仍存在些許問題。據(jù)當(dāng)?shù)乩纤嚾酥v，首先是經(jīng)費(fèi)上有些不足，請(qǐng)專業(yè)教練培訓(xùn)的資金短缺；其次，表演者的積極性不高，紀(jì)律性不強(qiáng)，組織渙散；再者，參加秧歌表演的大多是中老年人，年輕人參與很少，傳承過(guò)程中缺乏有效的人力資源；另外，參與者總體文化素質(zhì)不高，秧歌表演的唱詞已漸漸失傳，給它的擴(kuò)散傳播帶來(lái)一些阻力。

作為一種自生自長(zhǎng)的街頭活動(dòng)，秧歌表演借助拂塵、羽扇、笤帚、小鑼、木棒等簡(jiǎn)單的道具，以行進(jìn)定點(diǎn)、鄰村對(duì)耍、以人擺字的表演形式自?shī)首詷?、互娛互樂。在緩慢發(fā)展的過(guò)程中，喜訊悄然降臨。2008年6月山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作組特派專員前往南郊區(qū)張留莊村，走訪了民間老藝人劉國(guó)寶、劉國(guó)齊、魏均等人，對(duì)秧歌的起源、發(fā)展和傳承作了詳細(xì)記錄，還專門刻成光碟存留。響應(yīng)這一舉措，南郊文化主管部門實(shí)施了“區(qū)鄉(xiāng)村”三級(jí)保護(hù)機(jī)制，并制定了具體的保護(hù)管理措施。鑒于傳統(tǒng)秧歌對(duì)身體鍛煉有益，以秧歌原型為基礎(chǔ)，把秧歌與健身運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，南郊地區(qū)還編排了秧歌舞。在當(dāng)今這個(gè)日益更新的時(shí)代，我們希望在傳承人類文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，不要背離傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)的沃土，不要游離民族文化的生命之根。

注釋：

[1]康寶成.儺戲藝術(shù)源流[M].廣東：廣東高等教育出版社，1999：49-71.

[2]王鵬龍.李富華.雁北地區(qū)的秧歌及其文化剖析[J].藝術(shù)教育.2008.10.

[3]（清）吳輔宏.大同府志[Z].大同地方志辦公室整理，2007.第281-282頁(yè).

[4]李雪瑩.山西朔州秧歌戲的民俗意蘊(yùn)研究[J].碩士學(xué)位論文，2013.

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[6]王鵬龍.劉晉萍.論朔州秧歌與地方文化[J].雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào).2007.2.

[7]（清）吳輔宏.大同府志[Z].大同地方志辦公室整理，2007.第281-282頁(yè).

[8]許慎.說(shuō)文解字（注音版）[Z].岳麓書社，2013.9重印.第264頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：劉洋（1990—），女，山西大同人，西北師范大學(xué)在讀碩士研究生，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)。