殖民史的另類抒寫

常如瑜

摘 要：埃爾熱是一位具有反民族主義和獨(dú)立精神的藝術(shù)家，他的《丁丁歷險(xiǎn)記》應(yīng)當(dāng)算得上一部理想主義者眼中的殖民文化史，他在作品中表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)人觀念和堅(jiān)定的思想意識(shí)，他拒斥思想的枷鎖，既不受到政治和意識(shí)形態(tài)的左右，也不屈從于功力目的。

關(guān)鍵詞：后殖民；《丁丁歷險(xiǎn)記》；埃爾熱

從后殖民的角度來(lái)看，比利時(shí)漫畫(huà)家埃爾熱的《丁丁歷險(xiǎn)記》應(yīng)當(dāng)算得上一部理想主義者眼中的殖民文化史，他在作品中表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)人觀念和堅(jiān)定的思想意識(shí)。

一、反種族主義

埃爾熱十分關(guān)注種族主義問(wèn)題，他的訪談錄多次提到種族主義的問(wèn)題，他通過(guò)漫畫(huà)的形式對(duì)種族主義進(jìn)行諷刺和挖苦，在他的大多數(shù)作品中，種族主義是一個(gè)處處被丑化的對(duì)象。

埃爾熱借丁丁、阿道克船長(zhǎng)等角色來(lái)表達(dá)自己的信念。丁丁是埃爾熱思想的化身，他的行為體現(xiàn)了埃爾熱對(duì)種族主義的抗議。在所有種族主義的問(wèn)題中，他最關(guān)注西方與非西方世界之間的關(guān)系，他的作品因此具有寓言性：“西方的力量和文化與所有其他文明的力量和文化之間的關(guān)系就成為文明世界最為普遍的特征”[1]。

埃爾熱有意識(shí)地安排一些情節(jié)以突出反種族主義的觀念。在《太陽(yáng)神廟》這部作品中，丁丁主動(dòng)救了一名印第安男孩，“《太陽(yáng)神廟》，也是佐里諾出場(chǎng)的時(shí)候，丁丁保護(hù)這個(gè)矮小的印第安人，免遭兩個(gè)粗暴的白人的毒手”[2]。他對(duì)白人壓迫其他民族的行為表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感?！?14航班》是另一個(gè)明顯的例證，白人對(duì)土著的欺騙是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的縮影，這一狀況甚至延續(xù)到二戰(zhàn)后。而阿道克船長(zhǎng)則是用更為直接地方式來(lái)展現(xiàn)反種族主義的熱忱，埃爾熱曾對(duì)《紅海鯊魚(yú)》中的黑奴販子進(jìn)行抨擊，就像漫畫(huà)中表現(xiàn)的那樣，他借船長(zhǎng)的怒罵表達(dá)了強(qiáng)烈的個(gè)人態(tài)度。[3]而且，這一虛構(gòu)情結(jié)還在當(dāng)時(shí)的阿拉伯世界引起爭(zhēng)論，它讓世人察覺(jué)到關(guān)于販賣黑奴的問(wèn)題并非僅僅停留在漫畫(huà)中。[4]

在種族主義的問(wèn)題上，埃爾熱不僅注目于宗主國(guó)和殖民地之間的裂痕，他還關(guān)心歐洲舊大陸與美洲新大陸的矛盾，在《神秘的星星》中，他描繪“歐洲和美國(guó)發(fā)展之間的對(duì)立。我通過(guò)奔向同一目標(biāo)的兩艘船的競(jìng)賽來(lái)描繪了這種斗爭(zhēng)。在第一版中，‘皮爾里號(hào)上懸掛著美國(guó)國(guó)旗，另一艘船‘晨曦號(hào)上懸掛著‘歐洲科學(xué)研究基金會(huì)的旗幟”[5]。在他眼中，民族主義不僅存在于亞非拉國(guó)家，西方文化也不可避免地要面對(duì)這一問(wèn)題，顯然，埃爾熱作品中民族主義的內(nèi)涵是深廣的。

因此，埃爾熱對(duì)種族主義的態(tài)度是十分堅(jiān)決的，無(wú)論它來(lái)自于西方還是東方，他都通過(guò)作品對(duì)其加以嘲諷?？梢哉f(shuō)，埃爾熱用委婉的方式觸碰敏感的歷史問(wèn)題，其力度遠(yuǎn)甚其他形式。從文化沖突的角度來(lái)看，《丁丁歷險(xiǎn)記》不僅是對(duì)二戰(zhàn)前的殖民史的抒寫，它還是對(duì)二戰(zhàn)后世界文化發(fā)展的預(yù)測(cè)。

二、追求思想自由

在大多數(shù)作品中，埃爾熱賦予丁丁以文化使命，他借助丁丁及其故事同當(dāng)?shù)匚幕⑵鸹バ诺年P(guān)系，他總是力求客觀、準(zhǔn)確地描繪當(dāng)?shù)貧v史風(fēng)俗和社會(huì)文化。但是，他從不會(huì)因此屈就于作品所表達(dá)的對(duì)象或是編造謊言，這一信念對(duì)整部《丁丁歷險(xiǎn)記》而言都是至關(guān)重要的，反之，這部作品的吸引力和影響力都將大打折扣。

一方面，埃爾熱從不因外界的壓力對(duì)創(chuàng)作初衷進(jìn)行修改，從《丁丁在蘇聯(lián)》開(kāi)始，他就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)。丁丁完全是埃爾熱的代言人，他毫不猶豫地對(duì)待邪惡，無(wú)論它來(lái)自于文明的西方世界，還是來(lái)自相對(duì)落后的非洲、拉美或東方。埃爾熱在丁丁身上傾注了大量的善意，丁丁體現(xiàn)了完美的人格。例如，在《丁丁在美洲》里，埃爾熱描繪了白人對(duì)印第安土著的傾軋，他并不擔(dān)心自己的作品能否在美國(guó)等地發(fā)行，同作品的銷量相比，他更愿意自由地表達(dá)思想：“我還是插入了白人對(duì)他們的剝削……有人還讓我做一些修改，好讓丁丁在某些國(guó)家發(fā)行。但是我堅(jiān)持自己的立場(chǎng)：那里，我說(shuō)出了一個(gè)真相，我不能跳過(guò)這些”[6]。

另一方面，埃爾熱擅長(zhǎng)于以幽默的形式來(lái)詮釋文化的內(nèi)涵，他的作品更像是對(duì)歷史的隱喻，它可以被視作一部具有獨(dú)立思想的世界近代史?！抖《v險(xiǎn)記》中的很多人物都是其文化史的縮影，例如，杜邦和杜幫兄弟是對(duì)傳統(tǒng)英國(guó)人的寫照，他們表現(xiàn)出刻板、守舊、滑稽等性格。而《黑金之國(guó)》、《丁丁和流浪漢》、《藍(lán)蓮花》則描繪了當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀和問(wèn)題，埃爾熱一針見(jiàn)血地指出這些國(guó)家存在的問(wèn)題，并對(duì)其歷史進(jìn)行深切地剖析。

總之，埃爾熱是一位具有反民族主義和獨(dú)立精神的藝術(shù)家，他拒斥思想的枷鎖，既不受到政治和意識(shí)形態(tài)的左右，也不屈從于功力目的。埃爾熱對(duì)歷史的探索也符合后殖民主義研究者的思想，就像薩義德或是法農(nóng)那樣，站在另一種視角去探索人類的歷史。法農(nóng)在其《黑皮膚，白面具》中所說(shuō)的“對(duì)扼殺人類中更加人道的東西——自由——說(shuō)不”[7]這句話最能夠體現(xiàn)埃爾熱的創(chuàng)作精神。

注釋：

[1]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社2010年版，第161頁(yè)。

[2][3][4][5][6][法]努馬·薩杜爾：《丁丁與我——埃爾熱訪談錄》，龍?jiān)谱g，人民文學(xué)出版社2009年版，第161，111，170，152，138-139

[7][法]弗朗茲·法農(nóng)：《黑皮膚，白面具》，萬(wàn)冰譯，譯林出版社2005年版。