先秦儒家政治思想及其現(xiàn)代價(jià)值

摘 要：先秦儒家政治思想曾是我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的重要思想，能夠綿延不絕兩千多年是因?yàn)槠湄S富的思想內(nèi)涵和博大精深的理論體系。如今，中國(guó)政治發(fā)展理論一部分也借鑒了先秦儒家政治思想，并賦予了它新的時(shí)代意義，通過(guò)對(duì)先秦儒家政治思想與中國(guó)當(dāng)代政治價(jià)值取向四個(gè)方面的分析總結(jié)，闡述先秦儒家政治思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治發(fā)展的政治借鑒和政治認(rèn)同作用，對(duì)先秦儒家政治思想有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：先秦儒家;政治思想;價(jià)值取向

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2020）10-0034-02

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是不可阻擋的，我們正在不斷探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路。先秦儒家政治思想曾在中國(guó)的歷史上占據(jù)重要地位，是我國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化。以古之本，創(chuàng)未來(lái)之新，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中發(fā)掘新的內(nèi)在力量也是中國(guó)特色之力量。

一、先秦儒家政治思想的概述

從廣義來(lái)說(shuō)，在秦朝建立之前的時(shí)期統(tǒng)稱(chēng)為先秦時(shí)期，從狹義來(lái)看，先秦時(shí)期僅僅指夏、商、西周、春秋和戰(zhàn)國(guó)四個(gè)階段。先秦儒家政治思想是產(chǎn)生于春秋時(shí)期以孔子為開(kāi)端并推崇孔子政治學(xué)說(shuō)的思想。

春秋時(shí)期，孔子主張維護(hù)舊的等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”[1]的等級(jí)名分，提倡“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”[1]的君權(quán)運(yùn)作之道，推崇“政者，正也”及“惟孝存子兄弟，施于有政，是亦為政”[1]的“德治”之道，認(rèn)為唯“仁者宜在高位”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[1]可見(jiàn)，孔子早已經(jīng)把道德和政治相融合，家政和國(guó)政相結(jié)合，注重“德治”和“人治”，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的“中庸”之道。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子在孔子理論的基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)到的政治學(xué)說(shuō)，以“人性本善”理論為基礎(chǔ)，主張興“王道”，施“仁政”，并且將“仁者愛(ài)人”的思想引入政治領(lǐng)域，極力反對(duì)采用暴力的手段來(lái)統(tǒng)治人民，指出想要一統(tǒng)天下就要通過(guò)實(shí)施仁政來(lái)實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為“王如施仁政于民，省刑罰、薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”[2]。而荀子在政治上注重禮、義，即建立封建社會(huì)的制度和倫理規(guī)則，認(rèn)為禮治不是治國(guó)的唯一法則，強(qiáng)調(diào)禮治與刑法相輔相成，“禮義者，治之始也”“法者，治之端也”[3]。荀子提出的“尊君愛(ài)民”的政治思想也對(duì)后代帝王的政治統(tǒng)治產(chǎn)生了重要影響。他將君主和人民的關(guān)系比作舟和水，“水能載舟，亦能覆舟”[3]，強(qiáng)調(diào)人民在社會(huì)中有著不可替代的作用。

在歷史的長(zhǎng)河中，先秦儒家政治思想順應(yīng)封建社會(huì)的需要不斷發(fā)展，在西漢時(shí)期擁有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的崇高地位，成為封建統(tǒng)治的最高教條[4]。隨著封建統(tǒng)治的瓦解其逐漸失去“獨(dú)尊”的思想地位，但它深刻影響了中國(guó)社會(huì)政治2000多年，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中從未停止對(duì)先秦儒家政治思想的思考。

二、先秦儒家政治思想與中國(guó)當(dāng)代政治價(jià)值取向

（一）民本思想與以人民為中心

先秦政治中強(qiáng)調(diào)的“君權(quán)”是在統(tǒng)治人民的過(guò)程中得以體現(xiàn)。君與民是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，君權(quán)與人民相互抗衡，相互依存。中國(guó)思想家在早期就意識(shí)到人民對(duì)國(guó)家政治的重要作用，推崇統(tǒng)治者要具有“民貴君輕”的政治意識(shí)，因此，“民為邦本，本固邦寧”的觀(guān)念日漸深入人心。孟子更是提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治理念作為統(tǒng)治者的施政之道。在封建統(tǒng)治時(shí)期，民本思想的目的在于如何保持王朝政權(quán)的長(zhǎng)治久安，這是對(duì)神權(quán)的一種挑戰(zhàn)，對(duì)君權(quán)的一種新的認(rèn)知[5]。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)將“以人民為中心”的理念貫穿于治國(guó)理政的實(shí)踐當(dāng)中。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提及人民203次，其中涉及醫(yī)療、教育、社會(huì)保障等與人民息息相關(guān)的一系列問(wèn)題，“以人民為中心”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心貫穿于多個(gè)領(lǐng)域。

（二）德治思想與以德治國(guó)

先秦儒家倡導(dǎo)的是為政以德，認(rèn)為德禮兼?zhèn)涫歉呱械闹螄?guó)之道。以“為政以德”為重點(diǎn)的治國(guó)方略不僅順應(yīng)了封建社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且對(duì)后世治國(guó)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。21世紀(jì)，我國(guó)根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐提出“以德治國(guó)”，致力于建立與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、法律體系相配套的社會(huì)主義思想體系，構(gòu)造被普遍認(rèn)同的行為規(guī)范[6]。古今的德治思想有著部分契合點(diǎn)，但是根據(jù)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的實(shí)際情況，我國(guó)將“以德治國(guó)”放在了更加突出的位置，強(qiáng)調(diào)“官德”的重要性。因此，黨中央更是要求黨員干部要樹(shù)“德”育人，通過(guò)以身作則來(lái)提高整個(gè)社會(huì)的道德水平，不僅“老虎”“蒼蠅”一起打，還進(jìn)行全覆蓋巡視，以此來(lái)對(duì)“官德”進(jìn)行強(qiáng)有力的把關(guān)。

（三）中庸思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)

先秦儒家的中庸思想旨在不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，以天人合一理論為基礎(chǔ)?！吨杏埂分赋觯跋才?lè)之末發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！闭J(rèn)為人的內(nèi)心不受內(nèi)外部影響稱(chēng)之為“中”，當(dāng)抑制不了自身而爆發(fā)情緒時(shí)，就需要“中”的態(tài)度來(lái)調(diào)節(jié)，也就是我們通常所說(shuō)的自我控制。先秦儒家主張用中庸的思想以減少整個(gè)社會(huì)的矛盾，構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)。如今，我們依然堅(jiān)持自古以來(lái)“和”為美、“和”為貴的理想社會(huì)追求，提出了“社會(huì)主義和諧社會(huì)”。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)著社會(huì)各方面的關(guān)系能夠妥善處理，各方面的積極因素能夠得到有效調(diào)動(dòng)，各階層人民能夠和睦共處，人與自然能夠和諧共生的美好理想社會(huì)。兩者皆想通過(guò)構(gòu)建和諧的關(guān)系來(lái)使社會(huì)健康有序發(fā)展[7]。

（四）大同思想與小康社會(huì)

“大同”出自《禮記·禮運(yùn)篇》，它極力反對(duì)私有制和世襲制，追求的是老有所養(yǎng)，幼有所教，貧有所依，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)的友好型社會(huì)。在近代中國(guó)，康有為、譚嗣同和孫中山等革命家和思想家也受到“大同”思想的影響，封建社會(huì)的農(nóng)民起義、百日維新和辛亥革命對(duì)大同思想都具有推動(dòng)作用，從中勾勒了一幅“至平、至公、至仁、至治”的社會(huì)藍(lán)圖。我國(guó)提出的小康社會(huì)和儒家的“大同”思想存在著一定的聯(lián)系，但是時(shí)代又賦予了它新的含義。習(xí)近平總書(shū)記指出，建黨一百年實(shí)現(xiàn)全面小康。旨在人們不僅能解決溫飽問(wèn)題，而且生活質(zhì)量還逐漸提高，具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、民主、科教、文化、社會(huì)和人民生活等方面更加進(jìn)步、殷實(shí)[8]，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好需要，人民生活達(dá)到安居樂(lè)業(yè)的理想境界。這體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要發(fā)展階段?！靶】瞪鐣?huì)”汲取了“大同社會(huì)”的精華，意在追求一個(gè)和諧穩(wěn)定的理想社會(huì)，在“大同社會(huì)”思想的基礎(chǔ)上，“小康社會(huì)”又有了新的發(fā)展。

三、先秦儒家政治思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治發(fā)展的作用

（一）政治借鑒作用

在不同的歷史條件下，政治思想有所差異。先秦儒家政治提出要建設(shè)良好的政治體系就要以民為本，提升道德，但把理想社會(huì)的藍(lán)圖僅僅寄托在時(shí)代的圣人和君王身上，忽視了行為規(guī)范和社會(huì)制度的重大作用[9]。先秦儒家政治思想是為封建社會(huì)服務(wù)的，其中的權(quán)力問(wèn)題、君民關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，但這完全不阻礙我們對(duì)于民、權(quán)、德等問(wèn)題的思索。我們不能一味地否定先秦儒家政治思想的價(jià)值，因?yàn)槠淙跃邆浣梃b的作用。鑒于先秦儒家政治地位由“獨(dú)尊”再到衰弱的歷史進(jìn)程，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的實(shí)際情況，對(duì)人文主義、民主觀(guān)念、道德意識(shí)等問(wèn)題有了新的思考。事實(shí)上，在當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和依法治國(guó)與以德治國(guó)等政治思想，對(duì)先秦儒家政治思想有一定的吸收、借鑒?？梢哉f(shuō)，先秦儒家政治思想與我國(guó)當(dāng)代政治價(jià)值取向有著一定的契合點(diǎn)，當(dāng)代政治發(fā)展理念也一定程度上借鑒了先秦儒家政治思想，在此基礎(chǔ)上賦予當(dāng)代政治價(jià)值取向新的意義[10]。

（二）政治認(rèn)同作用

先秦儒家政治思想影響我國(guó)社會(huì)政治2000多年，時(shí)至今日，先秦儒家政治思想仍舊保留一定的痕跡，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的形式存在著。從整個(gè)歷史的進(jìn)程來(lái)看，先秦儒家政治思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的政治發(fā)展起到一定的政治認(rèn)同推動(dòng)作用。主要表現(xiàn)在從情感上對(duì)人民進(jìn)行潛移默化的影響。它通過(guò)“和”“仁”“樂(lè)”等方式來(lái)治理社會(huì)，并注重與百姓的溝通，使百姓在過(guò)程中逐漸產(chǎn)生政治認(rèn)同感、歸屬感和社會(huì)凝聚力[11]。只有在產(chǎn)生認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，社會(huì)政治穩(wěn)定才有基本的保障，采用非暴力的手段和措施進(jìn)行交流容易使人接受，并且反復(fù)性的機(jī)會(huì)低。在這種思想方式的持續(xù)影響下，人民容易對(duì)政治社會(huì)產(chǎn)生情感的力量，使得人民在政治意識(shí)上與政府產(chǎn)生共鳴，對(duì)政府產(chǎn)生認(rèn)同感，對(duì)國(guó)家產(chǎn)生歸屬感，最后將自己作為社會(huì)的力量，形成一種持續(xù)性的積極群眾效應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

先秦儒家政治思想曾經(jīng)占據(jù)中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)地位，涉及范圍廣泛，統(tǒng)領(lǐng)著中國(guó)封建社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治的思想潮流。綿延不絕的2000多年背后有其豐富的思想內(nèi)涵和博大精深的政治理論體系。在先秦儒家政治思想的深刻影響下，我國(guó)當(dāng)代政治價(jià)值取向帶有其契合時(shí)代潮流的痕跡。不得不說(shuō)，在我國(guó)政治思想發(fā)展的過(guò)程中，先秦儒家政治思想時(shí)至今日被時(shí)代賦予了新的定義，并仍舊對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治的發(fā)展發(fā)揮著作用。

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