論外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的兩個(gè)“回歸”與一個(gè)“超越”

【摘 要】過分重視文藝批評(píng)理論和文學(xué)史知識(shí)、忽視文學(xué)作品的解讀是外國(guó)文學(xué)教學(xué)中普遍存在的一種弊病。一切理論的產(chǎn)生都是建立在大量文本現(xiàn)象的歸納與提升的基礎(chǔ)之上;離開了作品，就不存在什么文學(xué)史，文學(xué)思潮、文學(xué)環(huán)境也失去了依附的基礎(chǔ)。因此外國(guó)文學(xué)教學(xué)需重視對(duì)文學(xué)作品的解讀。而對(duì)作品進(jìn)行解讀則要做到兩個(gè)“回歸”與一個(gè)“超越”：回歸文本，回歸時(shí)代，超越時(shí)空。

【關(guān)鍵詞】外國(guó)文學(xué)教學(xué) " "回歸文本 " "回歸時(shí)代 " "超越時(shí)空

復(fù)旦大學(xué)的陳思和教授在描述他的研究生復(fù)試感受時(shí)曾說(shuō)：“我每年主持研究生入學(xué)考試的時(shí)候，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一些相同的現(xiàn)象：許多考生對(duì)幾本流行的文學(xué)史著作準(zhǔn)備得相當(dāng)充分，對(duì)一些流行的學(xué)術(shù)話題和讀物也相當(dāng)熟悉，但是當(dāng)你抽樣地選一些文學(xué)作品作為問題的話，立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)破綻，他們對(duì)文學(xué)作品的閱讀量不僅相當(dāng)少，而且?guī)缀醪痪邆浣庾x作品的能力?！边@種“理論先行”、拋棄文本的現(xiàn)象在外國(guó)文學(xué)教學(xué)與研究中相當(dāng)普遍和突出。老師在課堂上或者大量講授弗洛伊德精神分析、榮格原型批評(píng)、符號(hào)學(xué)和解構(gòu)主義等宏大理論，或者對(duì)每個(gè)時(shí)期的文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮進(jìn)行深入透徹地講解，而卻完全忽視了一些客觀的事實(shí)：“離開了文學(xué)名著，沒有了審美活動(dòng)，就沒有文學(xué)史?！币磺欣碚摰漠a(chǎn)生都是建立在大量文本現(xiàn)象的歸納與提升的基礎(chǔ)之上;離開了作品，就不存在什么文學(xué)史，文學(xué)思潮、文學(xué)環(huán)境也失去了依附的基礎(chǔ)。用這樣的方式教導(dǎo)出來(lái)的學(xué)生，他們對(duì)文學(xué)批評(píng)理論和文學(xué)史知識(shí)可能較為熟悉，但是對(duì)文本的具體內(nèi)容和細(xì)節(jié)卻一頭霧水，知之不詳。面對(duì)這樣的外國(guó)文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為在實(shí)踐教學(xué)過程中應(yīng)重視對(duì)文學(xué)作品的解讀。那么怎樣對(duì)作品進(jìn)行解讀呢？筆者覺得要做到兩個(gè)“回歸”與一個(gè)“超越”。

一、回歸文本

所謂回歸文本，即在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生回歸到文本本身，從文本入手，通過細(xì)讀外國(guó)文學(xué)作品，真正品味原作的魅力，領(lǐng)會(huì)原作者的創(chuàng)作意圖。這里就不可避免地涉及文本細(xì)讀的話題。

文本細(xì)讀是英美新批評(píng)派的文學(xué)批評(píng)方式，指的是“細(xì)密地研究作品的上下文及其言外之意，它要求批評(píng)家注解每一個(gè)詞的含義，發(fā)現(xiàn)詞句之間的精微聯(lián)系，包括詞語(yǔ)的選擇和搭配，隱呈程度不等的意象的組織等?！迸c其他文學(xué)批評(píng)方式不同的是，文本細(xì)讀主張回到文本本身，認(rèn)真、仔細(xì)、反復(fù)地研讀原文，從詞、詞組、詞義及其相互關(guān)系的把握中來(lái)解讀文本及其意義，反對(duì)以先有的經(jīng)驗(yàn)和理論的方式首先介入文本。文本細(xì)讀強(qiáng)調(diào)和突出了回歸文本和文本語(yǔ)義的重要性，是一種典型的“就事論事”或“就文論文”的純文學(xué)批評(píng)方式。因此在實(shí)踐教學(xué)過程中老師可以引導(dǎo)學(xué)生從小說(shuō)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)以及小說(shuō)敘事的語(yǔ)氣、主題、象征和寓言手法等方面來(lái)考察文本，讓學(xué)生在充分了解小說(shuō)主要故事情節(jié)和脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，真正讀懂、讀透文本。

據(jù)說(shuō)美國(guó)小說(shuō)家納博科夫在給學(xué)生講授《包法利夫人》時(shí)，曾設(shè)置了一些關(guān)于文本細(xì)節(jié)的問題供學(xué)生思考，如：愛瑪讀過哪些作品，描述愛瑪?shù)拇┲?、發(fā)型和外貌等。這是文本細(xì)讀的批評(píng)方式。用這樣的方式講授文本，以細(xì)節(jié)為切入點(diǎn)，關(guān)注文本中反復(fù)出現(xiàn)的詞匯、意象、場(chǎng)景等，經(jīng)過系統(tǒng)地歸納分析必然會(huì)得到意料之外的新發(fā)現(xiàn)。比如，在《包法利夫人》中三次出現(xiàn)“瞎子乞丐”意象。第一次出現(xiàn)是愛瑪和萊昂幽會(huì)回來(lái)的路上，瞎子乞丐“在跟著馬車跑時(shí)他唱著一首小歌：明艷艷的太陽(yáng)熱烘烘，小姑娘做著愛情的夢(mèng)……”一邊跟著馬車跑，一邊唱著小歌;第二次是愛瑪服毒后奄奄一息時(shí)，瞎子乞丐在人行道上出現(xiàn)，并唱著愛瑪上次聽到的歌曲;瞎子乞丐第三次出現(xiàn)是在小說(shuō)結(jié)尾，藥劑師鄂梅為了保住聲譽(yù)，將自己沒能成功治愈的瞎子關(guān)進(jìn)拘留所。反復(fù)出現(xiàn)的“瞎子乞丐”不是偶然，它與愛瑪?shù)谋瘎⌒蜗蠛捅瘎∶\(yùn)密切相關(guān)。其實(shí)，愛瑪在小說(shuō)中也就是一個(gè)瞎子和乞丐。她被愛情小說(shuō)里描繪的浪漫愛情蒙蔽了雙眼，看不清身邊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有了不切實(shí)際的愛情幻想，這無(wú)異于是一個(gè)瞎子。她為了心中所向往的浪漫脫俗的愛情和生活，一步步陷入肉欲和金錢的泥淖，淪為金錢的奴隸。因此，即使愛瑪過著相對(duì)富裕的生活，但是在精神層面上卻又是一個(gè)乞丐。而“瞎子乞丐”的意象也傳達(dá)出作者對(duì)愛瑪既批判又同情的創(chuàng)作情感。

又比如在講授俄國(guó)著名作家普希金的短篇小說(shuō)《驛站長(zhǎng)》的過程中，筆者讓學(xué)生找出文本中“我”三次去驛站的季節(jié)描寫，并注意這些描寫與人物命運(yùn)和主題表現(xiàn)的關(guān)系。文中“我”第一次去驛站是在一個(gè)炎熱的夏天，因?yàn)橥蝗缙鋪?lái)的一場(chǎng)大雨，使“我”臨時(shí)在一個(gè)小驛站歇腳，由此認(rèn)識(shí)了驛站長(zhǎng)和他的女兒。彼時(shí)的驛站長(zhǎng)就像熱力四射的夏季一樣熱情開朗，熱愛生活，忠于職守?！拔摇痹趲啄旰蟮囊粋€(gè)冬天第二次去到小驛站。但是驛站已經(jīng)非常衰敗。此時(shí)的驛站長(zhǎng)因?yàn)榕畠旱谋还兆兊妙^發(fā)花白，背脊佝僂，意志消沉，就像俄國(guó)嚴(yán)寒的冬季，內(nèi)心一片冰涼和絕望。又過了幾年，“我”在天氣陰沉的深秋季節(jié)第三次來(lái)到驛站。這時(shí)驛站長(zhǎng)已經(jīng)因酗酒死去，就像被冷風(fēng)刮落枝頭的黃葉。三次的季節(jié)描寫除了交代故事發(fā)生的時(shí)間，更重要的是與驛站長(zhǎng)的悲慘遭遇緊密相連，反映了在沙皇統(tǒng)治時(shí)期小人物的悲劇命運(yùn)。

二、回歸時(shí)代

所謂回歸時(shí)代，是指在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生回到文本產(chǎn)生的時(shí)代，結(jié)合時(shí)代背景和時(shí)代特色去理解人物性格和主題表達(dá)。

文學(xué)作品與時(shí)代背景密不可分?！拔膶W(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。它既反映它所處的時(shí)代，同時(shí)又不可避免地受其時(shí)代的制約和局限?！币?yàn)槲膶W(xué)來(lái)源于生活，任何一部文學(xué)作品，不管它是現(xiàn)代題材，還是歷史題材，不管它是現(xiàn)代作品還是古典作品，都是它那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的反映。文學(xué)作品是作家所處時(shí)代的產(chǎn)物，不可能離開他的時(shí)代而存在。無(wú)論文學(xué)怎樣想要擺脫政治的束縛，怎樣想要脫離社會(huì)的制約，這都不過是一些文學(xué)家一廂情愿的空想而已。

既然文學(xué)作品是時(shí)代的產(chǎn)物，那么我們可以通過研究作品產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)獲得對(duì)作品主題的客觀理解;分析人物的形象時(shí)也應(yīng)該回到作品產(chǎn)生的時(shí)代，彼時(shí)彼地正確地去看待人物，而不是用今人的眼光去苛求人物，或者抬高人物。比如，眾所周知，薄伽丘的《十日談》中的一百個(gè)故事絕大部分是與情欲有關(guān)，內(nèi)容不外乎是婚外偷情和私通，描寫大膽，文字露骨。這即使放在今天的社會(huì)，也依然是有違倫理道德觀念的。但是《十日談》卻仍被認(rèn)為是一部偉大的作品。在教學(xué)過程中我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。《十日談》的故事雖然違背倫理道德，在現(xiàn)實(shí)生活中不能夠提倡，但是聯(lián)系到作品產(chǎn)生的時(shí)代是文藝復(fù)興時(shí)期，那么作品便具有了積極意義。薄伽丘正是借作品中的偷情縱欲故事來(lái)反對(duì)中世紀(jì)宗教的禁欲主義，提倡個(gè)性解放。這是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的思想訴求。但是同時(shí)我又會(huì)讓學(xué)生注意，薄伽丘即便反對(duì)宗教的思想觀念，卻并沒有否定宗教的信仰，動(dòng)搖宗教的基礎(chǔ)。在資產(chǎn)階級(jí)剛剛起步的階段，受時(shí)代的影響和束縛，人文主義者的政治追求沒有啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期來(lái)得猛烈和激進(jìn)。這不能不說(shuō)是新興資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)奈和局限。

又如，對(duì)于文學(xué)作品中的人物形象的解讀也容易陷入脫離時(shí)代、代入今人觀點(diǎn)的誤區(qū)。夏洛蒂的《簡(jiǎn)·愛》是一部偉大的文學(xué)作品。主人公簡(jiǎn)·愛盡管不美、矮小、貧窮，但是她敢于反抗，敢于爭(zhēng)取自由平等的地位。這樣一位女性形象有別于之前的人物形象，在她身上體現(xiàn)了女性意識(shí)的張揚(yáng)，這是值得欽佩和贊頌的。后世的研究者甚至認(rèn)為簡(jiǎn)·愛是一位女權(quán)斗士。在教學(xué)過程中，我會(huì)告訴學(xué)生這種觀點(diǎn)已經(jīng)脫離了簡(jiǎn)·愛所處的時(shí)代。在19世紀(jì)英國(guó)維多利亞時(shí)期，女性的地位確實(shí)有所提高，平民女性已經(jīng)可以受到一些職業(yè)教育，并出來(lái)工作賺錢。簡(jiǎn)·愛在寄宿學(xué)校學(xué)習(xí)了法語(yǔ)和繪畫，并依靠這些技能成為了桑菲爾德莊園的家庭教師。在與男主人羅切斯特的戀愛過程中，簡(jiǎn)·愛也竭力維護(hù)自我的尊嚴(yán)，尋求與愛人的平等地位。但由此認(rèn)為簡(jiǎn)·愛是女權(quán)斗士則有失偏頗。盡管簡(jiǎn)·愛堅(jiān)強(qiáng)勇敢，但在簡(jiǎn)·愛身上還是有著時(shí)代的局限和來(lái)自男權(quán)社會(huì)的思想束縛。在知道羅切斯特已婚的真相后，簡(jiǎn)·愛毅然選擇了離開，但這種看似有強(qiáng)烈反抗意識(shí)的舉動(dòng)中卻包含著巨大的不確定性。簡(jiǎn)·愛曾這樣迷茫過：“呵，不錯(cuò)，他暫時(shí)會(huì)很愛我。他確實(shí)愛我，再也沒有誰(shuí)會(huì)這么愛我了。我永遠(yuǎn)也看不到有誰(shuí)會(huì)對(duì)美麗、青春、優(yōu)雅如此虔敬了。因?yàn)槲也粫?huì)對(duì)任何其他人產(chǎn)生這樣的魅力?！比绱丝磥?lái)，簡(jiǎn)·愛的價(jià)值終究是通過男人的視角來(lái)得到詮釋，她眼中所認(rèn)為的能得到的尊重與關(guān)懷，最終還是維系在了羅切斯特的愛之上。事實(shí)上，簡(jiǎn)·愛仍是一個(gè)被傳統(tǒng)觀念束縛的女性，她的反抗皆停留在較粗淺的層次。簡(jiǎn)·愛最后還是回歸家庭，成為羅切斯特的“家中天使”。

三、超越時(shí)空

所謂超越時(shí)空，是指在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生跳出文本所處的時(shí)代和地域，挖掘作品在任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)社會(huì)和任何一個(gè)地域所產(chǎn)生的影響和所具有的指導(dǎo)意義。

“超越時(shí)空”與“回歸時(shí)代”并不矛盾。如前所述，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，文學(xué)的發(fā)展受時(shí)代的影響，文學(xué)也應(yīng)該是自己時(shí)代的反映。但同時(shí)文學(xué)又要追求永恒，即是說(shuō)，文學(xué)只有超越具體的時(shí)代才能具有永恒性。莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、巴爾扎克、托爾斯泰、福樓拜、司湯達(dá)等文學(xué)家之所以偉大，是因?yàn)樗麄兌际菚r(shí)代之子，同時(shí)又是人類之子。《哈姆雷特》《堂吉訶德》《高老頭》《安娜·卡列尼娜》《包法利夫人》《紅與黑》等作品之所以被稱為不朽的“經(jīng)典”，不僅因?yàn)檫@些作品具有對(duì)所描寫的時(shí)代生活的深刻洞察與揭示，更重要的是這些作品寫出了萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)中不變的東西，比如人性中的真善美、假丑惡，比如人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，比如理想與現(xiàn)實(shí)的沖突……堂吉訶德瘋瘋癲癲的背后蘊(yùn)含的是人類精神上的本真追求和人在現(xiàn)實(shí)生存中作繭自縛的矛盾;安娜和愛瑪象征著女性在現(xiàn)實(shí)的婚姻和理想的愛情之間的困境，是妥協(xié)還是反抗，兩位女性的選擇為后世提供了很好的經(jīng)驗(yàn)和啟示。這些文學(xué)作品既屬于具體的時(shí)代又超越了具體的時(shí)空，從而具有了文學(xué)藝術(shù)的永恒性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳思和.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：2.

[2]陳思和.文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義及其方法[J].河北學(xué)刊，2004（2）：2.

[3]鮑昌.文學(xué)藝術(shù)新術(shù)語(yǔ)詞典[K].天津：百花文藝出版社，1987：316.

[4]福樓拜.包法利夫人[M].張道真，劉益庚譯.北京：人民文學(xué)出版社，1998：261.

[5]封秋昌.文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物[J].當(dāng)代人，2001（5）：17.

[6]夏洛蒂·勃朗特.簡(jiǎn)·愛[M].黃源深譯.南京：譯林出版社，2006：223.