“美德即知識(shí)”對(duì)高校德育的啟示

【摘 要】蘇格拉底提出“美德即知識(shí)” ，一切美德根源于知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中，知識(shí)是美德的本質(zhì)。美德是否可教？蘇格拉底回答，“美德由教育而來(lái)”，人通過(guò)受教育獲得知識(shí)，再對(duì)自己靈魂進(jìn)行省察，從而培植美德。從這一意義出發(fā)思考我國(guó)高校當(dāng)前的德育工作，可以得到一些有益的啟示。

【關(guān)鍵詞】美德 " " "知識(shí) " " 高校德育

近些年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢(shì)，高校也同時(shí)面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。思想政治教育工作是一切工作的生命線，可以說(shuō)是高校工作的重中之重。為了使高校高等教育工作順利進(jìn)行，必須認(rèn)清高校德育教育存在的問(wèn)題，進(jìn)而探尋解決問(wèn)題的辦法。蘇格拉底的德育范式認(rèn)為一切美德根源于知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中，知識(shí)是美德的本質(zhì)?！懊赖掠山逃鴣?lái)”，人通過(guò)受教育獲得知識(shí)，再對(duì)自己靈魂進(jìn)行省察，從而培植美德。盡管時(shí)過(guò)境遷，但蘇格拉底的德育范式仍然符合當(dāng)下高校思想政治教育發(fā)展的要求，因?yàn)樗巳祟惖牡滦?、知識(shí)和善。

一、目前我國(guó)高校的德育狀況

1.知識(shí)與德行的分離

在蘇格拉底時(shí)代，人們往往缺少認(rèn)識(shí)的知識(shí)，因此他強(qiáng)調(diào)獲得知識(shí)從而培育美德。當(dāng)今社會(huì)科技的進(jìn)步，知識(shí)的量激增，獲得知識(shí)的途徑增多，但這并不意味著 “美德”的提升， 反而打破了“德性即知識(shí)”的神話， 造成“知識(shí)增多， 公德敗壞”的惡果。從無(wú)良奸商到腐敗官員，從官商勾結(jié)到學(xué)術(shù)腐敗，從食品藥品安全到學(xué)生宿舍安全，很多都是有知識(shí)、有文化、有學(xué)歷的人，他們的“知識(shí)”和“公德”卻背道而馳，在金錢名利、個(gè)人利益面前，罔顧法律，鋌而走險(xiǎn)。他們的惡劣行徑對(duì)社會(huì)財(cái)富、對(duì)他人生命造成嚴(yán)重的影響?！爸R(shí)”不但沒(méi)有為他們尋找到內(nèi)心的德行，反而成了他們“德行”淪喪的助推器。 “知識(shí)”與“德性”的關(guān)系完全違背了蘇格拉底“德性即知識(shí)”的哲學(xué)意蘊(yùn)，發(fā)生了嚴(yán)重的分離。

2.理想喪失，價(jià)值觀混亂

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)文明豐富人們的生活，但往往人的精神及內(nèi)心卻容易迷失在物欲之中，金錢至上的思想幾乎彌漫整個(gè)社會(huì)。受社會(huì)大環(huán)境的影響，加之大學(xué)生更容易從互聯(lián)網(wǎng)獲得的信息，對(duì)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀都正在形成中尚未成熟的他們而言，缺乏辨析能力，可能使他們有時(shí)不明事理，不辨是非，只顧眼前的利益，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)生活的意義和人生價(jià)值。有的大學(xué)生不同程度地存在理想喪失的問(wèn)題，崇高理想和信念逐漸淡化，個(gè)人的理想建立在金錢之上。學(xué)生中間出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的炫富、攀比;部分學(xué)生缺乏社會(huì)基本道德，思想認(rèn)識(shí)偏離了正確的軌道，誠(chéng)信意識(shí)淡漠，如作弊、替考等等。

3.德育方式的傳統(tǒng)方法僵化

在德育教育中，必須考慮新時(shí)期高等教育處于價(jià)值多元化的背景之下，但目前很多高校的德育工作卻存在著教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的尷尬局面，導(dǎo)致學(xué)科的吸引力下降。究其原因主要有：第一，德育工作缺乏創(chuàng)新。灌輸式、理論式的說(shuō)教仍舊占據(jù)著主導(dǎo)。重形式大過(guò)重效果，形式單調(diào)，缺乏針對(duì)性，忽視了對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生對(duì)德育教育產(chǎn)生厭煩心理，阻礙了學(xué)生對(duì)教育目的的認(rèn)同。一些德育教育工作者，教育學(xué)生時(shí)不能換位思考，僅從說(shuō)教者的角度看待問(wèn)題、理解問(wèn)題，而不是理解、關(guān)愛(ài)學(xué)生，難以與學(xué)生產(chǎn)生共情，無(wú)法將德育工作落到實(shí)處，當(dāng)然就更談不上人文關(guān)懷的體現(xiàn)和人文精神的培養(yǎng)。第二，德育教材理論化，因空洞說(shuō)教而失去其吸引力。有些教材偏重理論的闡釋，而一些教師在教授時(shí)往往重理論輕實(shí)踐，使得本應(yīng)是一門聯(lián)系現(xiàn)實(shí)比較緊密、具有較強(qiáng)的社會(huì)針對(duì)性和實(shí)效性的課程，反而顯得空洞、蒼白，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)熱情淡漠。第三，教學(xué)形式刻板僵化。高校德育教育的效果取決于教育方法能否做到因材施教，但目前有些教師仍然采用“灌輸”“ 說(shuō)教”等方法在進(jìn)行德育教育，一堂課滿堂灌，師生之間缺乏互動(dòng)與交流，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位得不到體現(xiàn)，課堂氣氛沉悶，教學(xué)效果不佳，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及熱情。

二、“美德即知識(shí)”的內(nèi)涵闡釋

在色諾芬的《回憶錄》中記載 ：“蘇格拉底說(shuō)，正義和其他一切美德都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美好的，凡認(rèn)識(shí)這些的人決不會(huì)愿意選擇別的事情，凡不認(rèn)識(shí)這些的人也絕不可能將它們付諸實(shí)踐。所以智慧的人總是做美好的事情，愚昧的人就不可能做美好的事，即使他們?cè)囍プ鲆彩且〉?。既然正義和其他美好的事情都是美德，很顯然正義和其他一切美德都是智慧?！痹谒磥?lái)，一方面所有美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，貫穿于一切美德之中;另一方面美德不是孤立存在的，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)作為基礎(chǔ)，因此無(wú)知的人當(dāng)然也不會(huì)真正有美德。

美德是否可教？在這道德教育的前提性問(wèn)題上，蘇格拉底從“美德即知識(shí)”出發(fā)，又提出了 “德行可教”的觀點(diǎn)。知識(shí)是道德的基礎(chǔ)，道德的獲得自然同知識(shí)的獲得存在內(nèi)在的統(tǒng)一性。理性的認(rèn)知，普遍絕對(duì)的善，早已存在于人的靈魂深處，但這種隱藏的理性認(rèn)知需要通過(guò)努力才能引導(dǎo)得出，因此就需要通過(guò)道德的教育，讓人認(rèn)識(shí)普遍絕對(duì)的善。如何進(jìn)行道德的教育？它需要教授者和學(xué)習(xí)者雙方的共同努力才能完成。對(duì)此，在《美諾篇》中，學(xué)習(xí)的過(guò)程被稱為“回憶”，也就是對(duì)過(guò)去知道的，后來(lái)又被忘卻了的存在的事物的回憶。因此教育者的任務(wù)并不是要臆造和傳播真理，而是做一個(gè)新思想的 “助產(chǎn)婆”，幫助人們認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的知識(shí)和普遍絕對(duì)的善，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)自己、實(shí)現(xiàn)美德的目的。所以他說(shuō)：“我是不以知識(shí)授予別人而是知識(shí)自己產(chǎn)生的產(chǎn)婆”。

三、“美德即知識(shí)”對(duì)高校德育的啟示

1.實(shí)現(xiàn)主體性教育的轉(zhuǎn)變

主體性德育模式創(chuàng)新已成為一個(gè)迫切需要實(shí)踐的問(wèn)題。德育工作效果的改善取決于學(xué)生從要我學(xué)、逼我學(xué)的被動(dòng)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變到我要學(xué)、我想學(xué)的主動(dòng)學(xué)習(xí)。只有學(xué)生主動(dòng)地將知識(shí)吸收內(nèi)化，提升道德素養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)有知識(shí)有德行的德育目標(biāo)。堅(jiān)持教育者與受教育者均為平等的主體，因此展開思辨的對(duì)話、問(wèn)答，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都是“能思考的靈魂”，雙方都應(yīng)是發(fā)揮主動(dòng)性的參與主體?！熬裰a(chǎn)士”的教育模式中的教育者與受教育者是平等、尊重、信任、互動(dòng)、民主的關(guān)系，這與強(qiáng)調(diào)學(xué)生在德育教育中的主體性具有緊密的契合性。

2.強(qiáng)調(diào)知行合一

現(xiàn)實(shí)生活中的很多案例說(shuō)明了掌握知識(shí)的人不一定有道德觀念，有道德觀念但可能也會(huì)做不道德的事情，這是非常典型的知行不一。德育教育過(guò)程中，知與行都很重要。施教者首先要傳播人類文明成果中的善，解決學(xué)生對(duì)于善的知識(shí)的問(wèn)題，更要現(xiàn)實(shí)中去實(shí)踐，不僅要為學(xué)生提供實(shí)踐的環(huán)境、實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生“從做中學(xué)”，親身體會(huì)并且感悟到道德知識(shí)，而且要使受教育者建立知行合一的觀念，明確用自己的知識(shí)統(tǒng)領(lǐng)自己的行為意識(shí)， 從知而行，從行而知。

3.堅(jiān)定德育工作者的信心

目前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，矛盾復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了文化多樣化和價(jià)值多元化趨勢(shì)日益明顯，道德領(lǐng)域里出現(xiàn)失衡現(xiàn)象：舊有的傳統(tǒng)道德規(guī)范不斷受到挑戰(zhàn)，甚至在一定程度上失去效力;新的道德規(guī)范體系尚未成為較為穩(wěn)定的體系，甚至還存在一些缺陷和相互矛盾之處，出現(xiàn)了某種程度的道德墮落或失落。德育工作面臨巨大困難和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，德育的實(shí)效性不明顯，甚至容易對(duì)德育的信心產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖。蘇格拉底身處一個(gè)秩序混亂的時(shí)代，社會(huì)上也出現(xiàn)了種種正義缺失、善惡不分、道德淪喪的黑暗現(xiàn)實(shí)。但他仍以“自知其無(wú)知”為座右銘，深入社會(huì)，“德行可教”，希望人們認(rèn)識(shí)善、踐行善，從而建立公平正義的社會(huì)秩序，盡管被人誤解、厭惡、陷害，但是他對(duì)善、正義、美德的追求和德行可教的信念從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖，最后用生命踐行了自己的信念。蘇格拉底在困境中追求本真的執(zhí)著態(tài)度和精神，對(duì)于當(dāng)前德育工作中的困難無(wú)疑具有啟示意義。

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