試論馬克思主義人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)

【摘 要】人的本質(zhì)是什么？本文試圖通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展做一梳理，找到人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)發(fā)展的依據(jù)，從而說(shuō)明人的本質(zhì)不是永恒不變的抽象物，它是在社會(huì)關(guān)系中形成的，受客觀的物質(zhì)生活條件制約和影響。

【關(guān)鍵詞】人的本質(zhì) " "勞動(dòng) " " 物質(zhì)生產(chǎn) " "現(xiàn)實(shí)性

人的本質(zhì)問(wèn)題實(shí)際上是指什么使人成為人的問(wèn)題，是人如何產(chǎn)生和發(fā)展的問(wèn)題。既然人是歷史的、現(xiàn)實(shí)的人，那么也只有在一定的歷史時(shí)代內(nèi)對(duì)一定的個(gè)人提出，才可能具有意義。馬克思的人的本質(zhì)理論也是通過(guò)不斷地考察才不斷得以完善。

一、社會(huì)、勞動(dòng)的人

按照費(fèi)爾巴哈的解釋，“任何一個(gè)本質(zhì)都只是被規(guī)定為它所是的?！比说谋举|(zhì)乃是許多人合在一起的前提下，人所應(yīng)當(dāng)是和能夠是的東西。于是，感性是人的本質(zhì)，愛(ài)是人的本質(zhì)，生命是人的本質(zhì)，類是人的本質(zhì)，理性、意志、情感是人的絕對(duì)本質(zhì)，人的存在也是人的本質(zhì)……但這也是動(dòng)物所是的東西。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，只有把精神——理性、意志和情感看作人的根本的、與動(dòng)物不同的標(biāo)志，我們才能看到從動(dòng)物到人身上發(fā)生的整個(gè)本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。類本質(zhì)是費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)，即人的本質(zhì)。現(xiàn)實(shí)的孤立的個(gè)體是有限的，不具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中，但是這個(gè)統(tǒng)一只是建立在“自我”和“你”的區(qū)別的實(shí)在性上面，必須在兩個(gè)人以上交往的前提下，才得以可能，類的職能才能發(fā)揮出來(lái)，人類的本質(zhì)才得以實(shí)現(xiàn)。

馬克思看到了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)脫離了人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)歷史的發(fā)展，抽象的從人的自然屬性談?wù)撊说念?，人的本質(zhì)，是不科學(xué)的。他改造了費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)概念，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的人類概念就是“社會(huì)概念”。

經(jīng)過(guò)修正，“類本質(zhì)”就被詮釋為社會(huì)本質(zhì)，“類意識(shí)”就被詮釋為社會(huì)意識(shí)，“類生活”等同于社會(huì)生活，而“類存在”則成為社會(huì)存在了。這樣就超出了人的自然屬性來(lái)考察人的局限或限制，把對(duì)人的考察視野主要集中到了對(duì)現(xiàn)實(shí)人的生存與發(fā)展上。

二、實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系的人

馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)之所以錯(cuò)誤，主要不在于他過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，而在于他“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?/p>

由于人是社會(huì)存在物，因而探討人的本質(zhì)的方法要從“社會(huì)關(guān)系”的角度去探討。又由于“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，因此要以實(shí)踐為契機(jī)去理解人的本質(zhì)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷生成的。

人正是在改造外部世界的活動(dòng)中不斷改變自身的，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作并合理地理解為變革的實(shí)踐”。馬克思看到了人在勞動(dòng)中形成的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的本質(zhì)的作用。

人的最根本的實(shí)踐活動(dòng)是解決人與自然之間矛盾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)， 而生產(chǎn)力就是人們?cè)诟脑熳匀坏膶?shí)踐活動(dòng)中所呈現(xiàn)出來(lái)的人自身的本質(zhì)力量。從根本上說(shuō)， 生產(chǎn)力的發(fā)展與人的能力的發(fā)展是一致的。生產(chǎn)力不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)， 各種生產(chǎn)工具和手段不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)力量的物化形式。

現(xiàn)實(shí)的人是處在一定現(xiàn)實(shí)生活世界中，“從事實(shí)際活動(dòng)的人”?！皬氖聦?shí)際活動(dòng)的人”，實(shí)現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題上的革命變革，即從抽象的人、不變的人、現(xiàn)成的人轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的人、變化的人、生成的人。

三、具有現(xiàn)實(shí)性、從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人

馬克思不僅考察了人與社會(huì)的關(guān)系，而且考察了人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人的本質(zhì)受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的雙重制約，要考察人的本質(zhì)就必須考察人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，考察人的物質(zhì)生產(chǎn)方式。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，同時(shí)又是一定社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)者。任何現(xiàn)實(shí)中的人，都是他所處的那個(gè)時(shí)代社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，又是新的社會(huì)關(guān)系的主體和創(chuàng)造者。人要使活動(dòng)的結(jié)果達(dá)到預(yù)期的目的， 就必須借助于廣泛的社會(huì)交往。在社會(huì)交往的過(guò)程中， 人與人之間相互作用、彼此溝通、互相協(xié)作， 從而實(shí)現(xiàn)其活動(dòng)、能力和產(chǎn)品的互換， 使自身的本質(zhì)力量得以實(shí)現(xiàn)， 使自己得以確證和發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，是說(shuō)從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。既然物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，因此也是考察人的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

能夠使“現(xiàn)實(shí)的人”和“抽象的人”區(qū)分開來(lái)的卻是人的社會(huì)本質(zhì)，也就是說(shuō)生產(chǎn)力是交往關(guān)系的基礎(chǔ)， 只有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái)， 過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守， 才能被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴所代替，“狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替”。

要真正把握人的本質(zhì)，就不能離開現(xiàn)實(shí)的、特定歷史階段的物質(zhì)生活條件，不能離開現(xiàn)實(shí)的、特定歷史階段的人的生產(chǎn)活動(dòng)及其建立在此基礎(chǔ)上的人的生活方式。要想實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，務(wù)必要重視生產(chǎn)力的發(fā)展。

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